مــــعــــا لاحياء السنن المهجورة: - الصفحة 2 - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2010-05-02, 20:28

رقم المشاركة : 6

خالد السوسي

بروفســــــــور

إحصائية العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

رد: مــــعــــا لاحياء السنن المهجورة:

السنة العاشرة

رد السلام اثناء الصلاة

من السنن التي تكاد تكون مهجورة ولايذكرها الا القليل سنة رد السلام اثناء الصلاة هذه سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون بالاشارة باليد او الايماء بالرأس

وقد روى شيخنا الالباني رحمه الله في الصحيحة :

( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلي فيه . فجاءته الأنصار؛ فسلموا عليه وهو يصلي؛ قال : فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي ؟ قال : يقول هكذا، وبسط كفه، وبسط جعفر بن عون كفه؛ وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق ) .

" الصحيحة " : (1/310 ) حديث [185].

قال الالباني رحمه الله في " الصحيحة " 1/311-312 :

وقد ذهب إلى الحديث الإمامان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، فقال المروزي في " المسائل " ( ص 22 ) :

" قلت : ( يعني: لأحمد ) : يسلم على القوم وهم في الصلاة؟ قال نعم، فذكر قصة بلال حين سأله ابن عمر: كيف كان يرد؟ قال: كان يشير . قال إسحاق : كما قال " .

واختار هذا بعض محققي المالكية،

فقال القاضي أبو بكر بن العربي في " العارضة " ( 2/162 ) :

" قد تكون الإشارة في الصلاة لرد السلام لأمر ينزل بالصلاة، وقد تكون في الحاجة تعرض للمصلي. فإن كانت لرد السلام؛ ففيها الآثار الصحيحة كفعل النبي صلى الله عليه وسلم في قباء وغيره. وقد كنت في مجلس الطرطوشي، وتذاكرنا المسألة، وقلنا الحديث واحتججنا به، وعاميّ في آخر الحلقة، فقام وقال : ولعله كان يرد عليهم نهياً لئلا يشغلوه ! فعجبنا من فقهه ! ثم رأيت بعد ذلك أن فهم الراوي أنه كان لرد السلام قطعي في الباب، على حسب ما بيناه في أصول الفقه " .

وهذه فتوى وتوضيح في هذه المسألة بصوت الشيخ الفاضل محمد ناصر الالباني رحمه الله حول سنية رد السلام اشارة بالرأس على هذا الرابط

قال الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه سبل السلام:

" فتحصَّل من هذا أنه يجيب المصلي بالإشارة

إما برأسه،
لحديث ابن مسعود عند البيهقي بلفظ {فأومأ برأسه}

أو بيده،

أو بأصبعه،

والظاهر أنه ـ يعني الرد ـ واجب؛ لأن الرد بالقول واجب؛ وقد تعذَّر في الصلاة؛ فبقي الرد بأي ممكن؛ وقد أمكن بالإشارة، وجعله الشارع رداً، وسماه الصحابة رداً، ودخل تحت قوله تعالى (أو ردوها)"

التوقيع

جميع من عاش في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفل بالمولد
فلم نحتفل نحن ؟ هل نحن أعلم و أفقه منهم ؟
و لماذا غاب هذا الخير عنهم وعلمه من جاء بعدهم ؟
و لماذا لا يتحدث الناس عن يوم وفاته الذي كان يوم 12 ربيع الأول ؟
أغلب الناس الذين يحتفلون لسان حالهم :
بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
من كان مستنا فليستن بمن سبق...
اللهم أمتنا على السنة..

2010-05-02, 20:30

رقم المشاركة : 7

خالد السوسي

بروفســــــــور

إحصائية العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

رد: مــــعــــا لاحياء السنن المهجورة:

السنة العاشرة

التنفس خارج الاناء ثلاثا

عن انس بن مالك رضي الله عنه قال :

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا"

رواه البخاري ومسلم

وعند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

"إنه اروى وابرأ وأمرأ"

وعند ابي داود "أهنأ" بدل قوله اروى

والمراد به ابعاد الاناء عن فم الشارب ثم التنفس خارجه والا فالتنفس في الاناء منهي عنه

قال ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري :

" والمعنى انه يصير هنئيا مريا بريا سالما او مبريا من مرض او عطاش او اذى ويؤخذ من ذلك انه أقمع للعطش واقوى على الهضم واقل ضررا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة "

انتهى قوله رحمه الله تعالى

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

"وطريقة التنفس في الشراب ثلاثا ابانته القدح عن فيه وتنفسه خارجه ثم يعود الى الشراب كما جاء مصرحا به الحديث الاخر :

"اذا شرب احدكم فلايتنفس في القدح ولكن ليبين الاناء عن فيه"

اخرجه ابن ماجه واسناده صحيح

التوقيع

2010-05-02, 20:32

رقم المشاركة : 8

خالد السوسي

بروفســــــــور

إحصائية العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

رد: مــــعــــا لاحياء السنن المهجورة:

السنة الحادية عشر

الصلاة في النعال

من السنن المنسية بل وغير المذكورة الا نادرا

سنة الصلاة في النعال

وهي سنة تابثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها مخالفة لليهود

قال ابن القيم رحمه الله في ( إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان ) ما ملخصه :

( ومما لا تطيب به قلوب الموسوسين : الصلاة في النعال وهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا منه وأمرا )

ثم ذكر ادلة من السنة الصحيحة على ذلك

ومن الادلة على مشروعية الصلاة في لنعال قوله عليه الصلاة والسلام:

1.
(صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود)
صحيح الجامع

2.
وعن اوس بن أبي أوس قال : كان جدي أوس أحيانا يصلي فيشير إلى وهو في الصلاة فأعطيه نعليه ويقول
(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه )

صحيح ابن ماجه

3.
قال سعيد بن يزيد الأزدي : سألت أنس بن مالك : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين ؟ قال : نعم .
أخرجه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي والدارمي والطحاوي والبيهقي والطيالسي وأحمد قال الترمذي :
( حديث أنس حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم ) .

4.عن أبي سعيد الخدري قال :
" بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال : ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا وقال : إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما " .
رواه أبو داود وأحمد وغيرهما بسند صحيح

قال العلامة الأستاذ أحمد محمد شاكر في تعليقه على الترمذي :

( نعم لا نعلم خلافا بين أهل العلم في جواز الصلاة في النعال في المسجد وغير المسجد ولكن انظر إلى شأن العامة من المسلمين الآن حتى من ينتسب إلى العلم : كيف ينكرون علىمن يصلي في نعليه ؟ ولم يؤمر بخلعهما عند الصلاة إنما أمر أن ينظر فيهما فإن كان فيهما أذى دلكهما بالأرض وذلك طهورهما ولم تؤمر فيهما بغير ذلك ) .

( وقيل للإمام أحمد : أيصلي الرجل في نعليه ؟ فقال :
إي والله . وترى أهل الوسواس إذا بلي أحدهما بصلاة الجنازة في نعليه قام على عقبيهما كأنه واقف على الجمر حتى لا يصلي فيهما ) .

الثمر المستطاب

إضافة :

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ما حكم الصلاة في النعال ؟

فأجاب :
" حكمها الاستحباب بعد التأكد من نظافتها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن اليهود والنصارى لا يصلون في خفافهم ولا في نعالهم فخالفوهم ) ومن صلى حافيا فلا بأس ؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في بعض الأحيان حافيا لا نعل عليه

وإذا كان المسجد مفروشا فإن الأولى خلعها ؛ حذراً من توسيخ الفرش ، وتنفير المسلمين من السجود عليها " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز"

وقال الشيخ الألباني رحمه الله : "وقد نصحت إخواننا السلفيين أن لا يتشددوا في هذه المسألة - أي الصلاة بالنعال في المساجد - لما هناك من فارق بين المساجد اليوم المفروشة بالسجاد الفاخر ، وبين ما كان عليه المسجد النبوي في زمنه الأول ، وقد قرنت لهم ذلك بِمَثَلٍ من السنة في قصة أخرى : أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر من بادره البصاق أو المخاط وهو يصلي أن يبصق عن يساره أو تحت قدميه ، وهذا أمر واضح أن هذا يتماشى مع كون الأرض - أرض المسجد التي سيضطر للبصاق فيها - من الرمل أو الحصباء ، فاليوم المصلَّى مسجد مفروش بالسجاد ، فهل يقولون إنه يجوز أن يبصق على السجاد ؟! فهذه كتلك "

ويمكن للمسلم أن يؤدي السنة في غير المساجد المفروشة بالزرابي والسجاد درءا للفتنة ويمتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة في نعليه في بيته مثلا أو اثناء سفره أو إذا صلى على أرض غير مفروشة ونحو ذلك .

والله اعلم

التوقيع

2010-05-02, 20:33

رقم المشاركة : 9

خالد السوسي

بروفســــــــور

إحصائية العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

رد: مــــعــــا لاحياء السنن المهجورة:

السنة الثانية عشر

حسر الثوب عند نزول المطر

وهذه سنة مندثرة تقريبا ربما لايعلمها الكثير من المسلمين اليوم بل ربما لو طبقناها أمام الناس لاستغربوا لها وقد يضحكون منها لجهلهم بسنيتها وثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

الدليل على ثبوت هذه السنة :

عن أنس قال : أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال : فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا : يا رسول الله لم صنعت هذا ؟ قال :
«لأنه حديث عهد بربه» .

رواه الإمام مسلم [1494 ] و البخاري في الأدب المفرد [ 571 ] و الإمام أحمد في المسند [11917 ] و رواه ابو داود في سننه [4436 ] وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبو داود [5100 ] و في المشكاة [1501 ] وفي ظلال الجنة [622 ] و في الإرواء [678 ]

قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم :

( معنى ( حسر ) كشف أي كشف بعض بدنه ، ومعنى «حديث عهد بربه» أي بتكوين ربه إياه ، معناه أن المطر رحمة ، وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها ، واستدلوا بهذا ) ا.هـ

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع [ 2/458] :

[ ( ويسن أن يقف في أول المطر )...
قوله: ( أن يقف ) ، أي: أن يقف قائماً أول ما ينزل المطر.

قوله: ( وإخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر ) ، أي: متاعه الذي في بيته، أو في خيمته إن كان في البر، وكذلك ثيابه يخرجها؛ لأن هذا روي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ[أخرجه الشافعي في الأم (1/152) ].

والثابت من سنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم: أنه إذا نزل المطر حسر ثوبه [ أي: رفعه حتى يصيب المطر بدنه] ويقول: «لأنه حديث عهد بربه» .

وهذه السنّة ثابتة في الصحيح،

وعليه فيقوم الإِنسان ويخرج شيئاً من بدنه إما من ساقه، أو من ذراعه، أو من رأسه حتى يصيبه المطر اتباعاً لسنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم . ]

ا.هـ

التوقيع

2010-05-02, 20:35

رقم المشاركة : 10

خالد السوسي

بروفســــــــور

إحصائية العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

رد: مــــعــــا لاحياء السنن المهجورة:

السنة الثالثة عشر

غسل أعضاء الوضوء مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا

فبعض الناس يعتقدون أن الوضوء لا يتم إلا إذا كان ثلاثاً ثلاثاً أي غسل كل عضو ثلاث مرات .

وهذا اعتقاد خاطيء ومخالف للسنة الصحيحة

قال البخاري في صحيحه :

باب الوضوء مرة مرة . باب الوضوء مرتين مرتين . باب الوضوء ثلاثاً ثلاثاً

وأورد تحت الباب الأول حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :
توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرَّة مرَّة .

وأورد تحت الباب الثاني حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال :
إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين .

وأورد تحت الباب الثالث حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاً ثلاثاً .

فدلت الأحاديث السابقة على جواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا .

التوقيع


	للتوصل بجديد الموقع أدخل بريدك الإلكتروني ثم فعل اشتراكك من علبة رسائلك :