السلام عليكم

المفاعيل الخمسة :-
المفاعيل (جمع مفعول) في علم النحو خمسة، وكلها في الأصل قيود للفعل، وهي:

1- المفعول به، وهو جواب: ما الذي وقع الفعل عليه؟

2- والمفعول فيه، وهو جواب: ما الذي وقع الفعل في زمانه (ويسمى ظرف زمان)

، أو مكانه (ويسمى ظرف مكان)؟

3- والمفعول (لأجله - من أجله)، وهو جواب: ما الذي وقع الفعل من أجله؟

4- والمفعول معه، وهو جواب: ما الذي وقع الفعل معه (بمصاحبته)؟

5- والمفعول المطلق، وهو المصدر بعد فعله.

نحو: حَفِظَ محمدٌ والمصباحَ الدرسَ حفظاً جيداً اليوم أمامَ البيتِ استعداداً للاختبار.

1- فالمفعول به هو (الدرسَ)؛ لأن الحفظ وقع عليه.

2- والمفعول فيه هو - (اليومَ)؛ لأن الحفظ وقع في زمانه، ويسمى ظرف زمان.

و (أمامَ)؛ لأن الحفظ وقع في مكانه، ويسمى ظرف مكان.

3- والمفعول لأجله هو (استعداداً)؛ لأن الحفظ وقع من أجله.

4- والمفعول معه هو (المصباحَ)؛ لأن الحفظ وقع بمصاحبته.

5- والمفعول المطلق هو (حفظاً)؛ لأنه مصدر بعد فعله.

(أفعال التحويل) والافعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل


أفعال التحويل
هي أفعال تكون بمعنى ( صيّرَ) ، تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي سبعة:
الأول: ( صيّر) نحو: صيّرتُ الطينَ خزفا، وأصل الجملة قبل دخول ( صيّر) : الطينُ خزفٌ ، وهي مكونة من مبتدأ وخبر ، فلما دخل عليهما الفعل صير ، صار الأول مفعولا له أول وصار الثاني مفعولا له ثانٍ.
الثاني: ( ردّ) ، كقولنا: ( ردّت الشمسُ الماءَ بخاراُ) وقول الشاعر:
رمى الحدثان نسوةَ آل حربٍ بمقدارٍ سَمَدْنَ له سُمودا
فردِّ شعورهنَّ السودَ بيضاً وردَّ وجوهُنَّ البيضَ سودا
الثالث: ( تركَ) كما في قوله تعالى: (( وتركنا بعضَهم يومئذٍ يموجُ في بعضٍ)) والشاهد فيه : أن الفعل ( ترك) استعمل من أفعال التصيير ومفعوله الأول: ( بعضهم) ومفعوله الثاني: ( جملة: يموج في بعض) ، ومنه قول الشاعر:
وربيتهُ حتى إذا ما تركتُه أخا القومِ واستغنى عن المسحِ شاربُه
والشاهد فيه: أن ترك من أفعال التحويل نصب مفعولين الأول ( الضمير المتصل الهاء) والثاني: ( أخا القوم) المنصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة ، وهو مضاف و( القوم) مضاف إليه مجرور.
الرابع: ( تَخِذَ) كقولنا : ( تخِذتُ محمدا صديقا )
الخامس: ( اتخذَ) كقوله تعالى: (( واتخذ اللهُ إبراهيم خليلا)) ، أي حول مرتبته إلى رتبة أعلى .
السادس: ( جعل) في قوله تعالى: (( وقدمنا إلى ما عملوا من عملٍ فجعلناه هباءً منثوراً)) وقوله تعالى: (( جعلنا عاليها سافلَها))
السابع: ( وهب) كقولنا: ( وهبني اللهُ فداءً للعلم) أي: صيرني والمفعول الأول: ( ياء المتكلم المتصل بالفعل) والمفعول الثاني ( فداءً) .
وهذه الأفعال لا تنصب مفعولين إلا إذا كانت بمعنى ( صيّر) الدالة على التحويل، فإن كانت ( ردّ )بمعنى ( رجع) نحو : رردته إليك . أو ( ترك ) بمعنى ( خلّى ) نحو : تركتُ الجهلَ ،أو ( جعل) بمعنى ( خلق) نحو: جعله الله،كانت متعدية إلى مفعول واحد .

الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل
المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل هي : ( أرى و أعلم) ويلحق بهما( أنبأَ ونبّأَ، وأخبرَ ،وخبّرَ، وحدّثَ) ومضارعهما ( يُري، ويُعلِم ، و يُنبِئ ، ويُنبِّئُ، ويُخبرُ ، ويُخبِّرُ، ويُحدّثُ) ، تقول : ( أريتُ سعيدا الأمر واضحا، وأعلمته إياه صحيحا، و أنبأتُ خليلا الخبرَ واقعا، ونبّأته إياه ، و خبّرتُه إياه، و حدّثتُه إياه حقاً)
و( أعلم وأرى ) هما أصل هذا الباب قد تعديا إلى المفعول الثالث بواسطة همزة التعدية ،إذ كان أصلهما قبل دخول الهمزة( علم و رأى) متعديان إلى مفعولين نحو: ( علمتُ المسالةَ سهلةً ورأيتُ محمدا مجتهدا) فلما دخلت عليهما الهمزة تعديا إلى المفعول الثالث فقلنا مثلا: ( أعلمتُ زيدا المسألةَ سهلةً، وأريتُ سعيدا محمدا مجتهدا) .
والغالب في ( أنبأَ ) وما بعدها أن تبنى للمجهول فيكون نائب الفاعل مفعولها الأول نحو ( أُنبئتُ سليما مجتهداً) ومنه قول الشاعر:
نُبِّئتُ زَرعةَ والسفاهةُ كاسمها يُهدي إليّ غرائبَ الأشعارِ
فـ ( التاء) في محل نصب المفعول به الأول للفعل المبني للمجهول ( نُبِّئَ) ، و( زرعة) المفعول الثاني، والجملة الفعلية في محل نصب المفعول به الثالث. ومنه أيضا قول الشاعر:
نُبِّئتُ أنّ أبا قابوسَ أوعدني ولا قرارَ على زأْرٍ من الأسدِ
ويثبت لهذه الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفاعيل ما يثبت من أحكام ظنّ وأخواتها ، فمفعوليها الثاني والثالث هما مبتدأ وخبر في الأصل، أما المفعول الأول فهو مفعول غير حقيقي، لأنه زيد بسبب همزة التعدية فقولنا مثلا: أعلمتُ سعيدا الامتحان سهلا ، كان أصله قبل دخول الهمزة : علمتُ الامتحان سهلا ، فلما زيدت الهمزة زيد معها المفعول الأول، فقيل : أعلمتُ سعيدا ، لذا فـ ( سعيدا) مفعول غير حقيقي . أما المفعولان الآخران فهما مفعولان أصليان .يثبت لهما كذلك الإلغاء والتعليق .

الكتاب : البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها

(2) أفعال الرجاء: وهي: "عَسَى - حَرَى - أخْلَوْلَقَ".
(3) أفعال الشّروع: وهي كثيرة، منها: "أنْشَأَ - طَفِقَ - عَلِقَ - أَخَذَ - هَبَّ - بَدَأ - ابْتَدَأ - جَعَل - قَامَ - انْبَرَى" ومِثْلُها كُلُّ فعل يدلُّ على الابتداء بالعمل ولا يكتَفِي بمرفوعه.
ولكلّ فِعْلٍ من الأفعال السابقة "كان وأخواتها" و"كَادَ وأخواتها" أفعال المقاربة وأفعال الرجاء، وأفعال الشروع، معنىً يُقْصَد التعبير عنه في الكلام، فالبليغ يختارُه في كلامه لِيَدُلَّ به على المعنَى الذي يُسْتَفَادُ منْه.
ويُرجع إلى كتب النحو واللّغة لمعرفة معاني هذه الأفعال، وطرائق استعمالها وأعمالها.
القسم الثاني: أفعال تنصب المبتدأ والخبر على أنّهما مفعولان لها، وهي: قسمان: "أفعال القلوب" و"أفعال التحويل والتصيير":
* أمّا أفعال القلوب:
فمنها ما يُفيد اليقين وتسمَّى أفعال اليقين، أي الاعتقاد الجازم، وهي: "رَأَى - عَلِمَ - دَرَى - تَعَلَّمْ، فِعْلَ أَمْرٍ بمعنى اعْلم واعْتَقِدْ - وَجَدَ، بمعنى عَلِمَ واعْتَقَد".
ومنها أفعال الظنّ، وهي: "ظنّ - خال - حَسِبَ - جَعَل، التي بمعنى ظنَّ أو اعتقد - حَجَا - عَدَّ الّتِي بمعنى ظنّ - زعم - هَبْ، فِعْلَ أمْرٍ بمعنى ظُنَّ".
* وأمّا أفعال التحويل والتصيير فهي: "صَيَّر - رَدَّ - تَرَكَ - تَخِذَ - اتَّخَذَ - جَعَل - وَهَب، إذا اسْتُعْمِلَت هذه الأفعال التي بَعْدَ صَيَّر بمعنَى صَيَّرَ".
ويُرجَعُ إلى كُتُب اللُّغة والنحو لمعرفة معاني هذه الأفعال، وكيفيَّة استعمالها وعملها في نصب المبتدأ والخبر.
القسم الثالث: حروف مشبهة بالفعل وهي تنصبُ المبتدأ على أنَّه اسْمُها، وترفع الخبر على أنّه خبرها، وهي: "إنَّ - كَأَنَّ - لَيْتَ - لَعَلَّ - لَكِنَّ - لا النافية للجنس".

الموسوعة الشاملة
الكتاب : البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها

http://islamport.com/w/lqh/Web/2180/1.htm#

الموسوعة الشاملة
www.islamport.com

أضخم محرك بحث في الكتب الإسلامية و العربية

العقائد وعلوم القرآن والحديث :

العقيدة - التفاسير - علوم القرآن - كتب متون الحديث - شروح الحديث

الأجزاء الحديثية - كتب التخريج - كتب الألباني - مصطلح الحديث - كتب العلل والسؤالات
كتب السيرة - التراجم والطبقات - الأخلاق والرقائق

علوم الفقه الإسلامي :

فقه عام - فقه حنفي - فقه مالكي - فقه شافعي - فقه حنبلي
أصول الفقه - السياسة الشرعية والقضاء - الفتاوى


العلوم الأخرى :

علوم اللغة العربية - كتب الأدب - كتب التاريخ - كتب البلدان - كتب الأنساب

كتب ابن تيمية - كتب ابن القيم - كتب ابن أبي الدنيا - فهارس الكتب - كتب عامة - معاجم اللغات



اختر القسم الذي ترغب البحث في كتبه ، ويمكنك تصفح وتحميل الكتب من خزانة الكتب