|
سنن منذثرة و منهيات منتشرة أولاً: ( السنة ): إذا أطلقت السنة يراد بها سنة الرسول jطريقته التي كان عليها في عباداته وأخلاقه ومعاملاته, فهي أقواله j وأفعاله وإقراراته هذه هي السنة بشكل عام فهي الطريقة . - وهي ويطلق الفقهاء السنة : على كل ما أمر به الشارع ليس على وجه الإلزام . وهو الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وهي المرادة في صفحاتنا الآتية فهي عمل يترجح فعله على تركه ويثاب فاعله ولا يعاقب تاركه . قال النبي jفيما يرويه عن ربه : ( ... ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) رواه البخاري . ثانياً :( المنهي ) : هو ما طلب الشارع تركه طلباً جازماً وذلك إذا كان النهي يقتضي التحريم كعقوق الوالدين, والغيبة , وغيرها وهذا يثاب تاركه امتثالاً ويعاقب فاعله , أو يكون النهي هو ما طلب الشرع تركه طلباً غير جازم وذلك إذا كان النهي يقتضي الكراهة كالتنفس في الإناء وهذا يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. قال النبي صلى الله عليه و سلم ( .... فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) متفق عليه. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الأولى سؤال الله من فضله عند سماع صوت الديك والاستعاذة من الشيطان عند سماع نهيق الحمار ونباح الكلب عن أبي هريرة رضي الله عنهعنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :(إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت مَلَكَاً وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شَيطاناً) رواه البخاري ومسلم. قوله(إذا سمعتم نهيق الحمير). زاد النسائي وأبو داود والحاكم من حديث جابر(ونباح الكلاب). التعليق: * قال القاضي عياض: سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم بالتضرع والإخلاص" و قال أيضاً: " وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في ذلك".أ.هـ * قال الفيروزبادي في عون المعبود:"قيل في الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور أهل الصلاح فيستحب الدعاء في ذلك الوقت وعلى نزول الغضب عند رؤية أهل المعصية فيستحب التعوذ" * قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : ( الديكة)"جمع ديك وهو ذكر الدجاجة وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطاً لا يكاد يتفاوت ويوالي صباحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ سواء طال الليل أم قصر" أ.هـ |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة جزاك الله خيرا |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الثانية: السلام على الصبيان واستحباب المصافحة عند أي سلام عن أنس بن مالك رضي الله عنه(أنه مرعلى صبيان فسلم عليهم وقال : كان النبي صلى الله عليه و سلم يفعله) متفق عليه. قال النبي صلى الله عليه و سلم (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا) رواه أبو داوود وصححه الألباني. قال قتادة : قلت لأنس رضي الله عنه: ( أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ؟ قال: نعم) رواه البخاري. التعليق: * في السلام على الصبيان تعويدهم منذ الصغر على آداب الشريعة وامتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه و سلم. * في السلام على الصبيان حمل النفس على التواضع وسلوك لين الجانب. * من علامات الساعة الصغرى أن يكون السلام على من تعرف فقط. جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:" إن من أشراط الساعة إذا كانت التحية على المعرفة" رواه أحمد وصححه الألباني وجاء في رواية أخرى عند أحمد وصححه الألباني (إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة...) * أفضل صفة للسلام (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) ودليل ذلك ما رواه أبو هريرة dأن رجلاً مر على رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو في مجلس فقال :" السلام عليكم" فقال:(عشر حسنات) فمر رجل أخر فقال:" السلام عليكم ورحمة الله" فقال: (عشرون حسنة) فمر رجل أخر فقال:" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته" فقال : (ثلاثون حسنة) رواه الترمذي وقال الألباني صحيح. *وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتهي سلامه إلى (وبركاته) ذكره ابن القيم في زاد المعاد. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الثالثة : التسوّك عند دخول المنزل عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخل بيته بدأ بالسواك) رواه مسلم. التعليق: * يسن السواك في جميع الأوقات حتى للصائم بعد الزوال على القول الصحيح وتتأكد سنيته في مواضع مخصوصة. * ورد في بيان السواك والحث عليه أكثر من مائة حديث. * جاء عند البخاري عن أنس أن النبي صلى اله عليه و سلم قال :"أكثرت عليكم في السواك" * قال ابن القيم-رحمة الله- في زاد المعاد: "وفي السواك عدة منافع : يطيب الفم, ويشد اللثة , ويقطع البلغم ويجلو البصر ويذهب بالحفر, ويصح المعدة , ويصفي الصوت , ويعين على هضم الطعام ويسهل مجاري الكلام وينشط للقراءة والذكر والصلاة , ويطرد النوم , ويرضي الرب , ويعجب الملائكة , ويكثر الحسنات" * هذا موضع من مواضع تأكد السواك وهناك مواضع أخرى وهي : 1- عند تغير رائحة الفم , عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال: النبي صلى الله عليه و سلم "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" رواه البخاري تعليقاً في صحيحه بصيغة الجزم ورواه النسائي وأحمد. 2-عند الصلاة, عن أبي هريرة d قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم" لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" متفق عليه. 3- عند الوضوء للحديث السابق جاء عند أحمد ".....لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء" وللبخاري تعليقاً بصيغة الجزم "......بالسواك عند كل وضوء" صححه أحمد شاكر. (ومحله المضمضة عند جمهور أهل العلم ). 4- عند الإنتباه من النوم , لحديث حذيفة d قال:" كان النبي صلى الله عليه و سلمإذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك " متفق عليه. 5-عند قراءة القرآن , عن علي d أن النبي صلى الله عليه و سلمقال: "إن أفواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك" رواه ابن ماجة. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الرابعة: خلع النعلين عند المشي بين القبورعن بشير d مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : (بينما أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه و سلم وحانت من رسول الله صلى الله عليه و سلم نظرة فإذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال: "يا صاحب السِّـبــتيـَّــتَـين ويحك اخلع سِبتِيّتَيك" فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه و سلمخلعهما فرمى بهما ) رواه أبو داوود وصححه ابن حجر والذهبي. التعليق : * في الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور . قال ابن القيم الجوزية –رحمه الله- في شرح سنن أبي داوود :" ومن تدبر نهي النبي صلى الله عليه و سلم عن الجلوس على القبر والإتكاء على القبور والوطء عليه علم أن النهي إنما كان احتراماً لسكانها أن يوطأ بالنعال فوق رؤوسهم" وأخبر النبي صلى الله عليه و سلم "أن الجلوس على الجمرة حتى تحرق الثياب خير من الجلوس على القبر " ومعلوم أن هذا أخف من المشي بين القبور بالنعال ... وعلى هذا :فلا فرق بين النعل و الجمجم والمداس والزربول ". * قال الخطابي: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم( نهى عن أن توطأ القبور ). قال ابن عثيمين :"المشي بين القبور بالنعال خلاف السنة والأفضل للإنسان أن يخلع نعليه إذا مشى بين القبور إلا لحاجة إما أن يكون في المقبرة شوك أو شدة حرارة أوحصى يؤذي الرِّجل فلا بأس به أن يلبس الحذاء أو يمشي به بين القبور" أ .هـ |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة جزاك الله خيرا أخي أبا خولة على اهتمامك بسنة النبي صلى الله عليه و سلم ، و نسأل الله عز و جل أن يرزقنا التمسك بها و يجنبنا الحوادث و البدع . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الخامسة: المضمضة بعد شرب اللبنعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم شرب لبناً فمضمض وقال :(إن له دسماً) رواه البخاري. التعليق: *قال ابن حجر رحمه الله وفي الحديث بيان العلة للمضمضة من اللبن فيدل على استحبابها من كل شيء دسم " أ.هـ * يستحب المضمضة بعد كل طعام له دسم لقاعدة "الحكم يدور مع علته " فاستحباب المضمضة تدور مع علة الدسم. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة السادسة: لبس البياض من الثيابعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم(البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ) رواه أحمد وأبو داوود والترمذي. التعليق: * فيه استحباب لبس الأبيض من الثياب , فقد كان النبي صلى الله عليه و سلم يلبسه , جاء عند البخاري "أن أبا ذر قال : أتيت النبي صلى الله عليه و سلم وعليه ثوب أبيض" * وقد رأى النبي صلى الله عليه و سلم ملكين شاركا في غزوة أحد وعليهما ثياب بيض , " عن سعد بن أبي قاص رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كأشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد " متفق عليه وزاد مسلم قال سعد :" يعني جبريل وميكائيل ". قال النووي في شرح هذا الحديث : " فيه فضيلة الثياب البيض" |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة السابعة: سجود الشكر عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان إذا أتاه أمر يُسَرُّ به خرَّ ساجداً ) رواه أبو داوود والترمذي. التعليق : * يدل هذا الحديث على سنية سجود الشكر عند وجود نعمة يسربها . * الصحيح أنها لا يشترط لها طهارة لأنها ليست صلاة فالصلاة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. قال الشوكاني في نيل الأوطار :( وليس في أحاديث سجود الشكر ما يدل على التكبير) أ.هـ قال ابن القيم في زاد المعاد : " وفي سجود كعب رضي الله عنه حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر أن تلك كانت عادة الصحابة وهو سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة , وقد سجد أبو بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب وسجد علي لما وجد ذا الثدية مقتولاً في الخوارج وسجد رسول الله صلى الله عليه و سلمحين بشره جبريل أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لأمته فشفعه الله فيهم ثلاث مرات وأتاه بشير فبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة-رضي الله عنها- فقام فخر ساجداً. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الثامنة : تقول لمن أحببته في الله : إني أحبك في الله - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال :" يا معاذ والله إني لأحبك في الله فقال : أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " رواه أبو داوود والنسائي . - عن أنس d أن رجلاً كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر رجل به فقال :"يا رسول الله إني لأحب هذا فقال أأعلمته فقال : لا قال : أعلمه , فلحقه فقال إني أحبك في الله فقال أحبك الذي أحببتني له " رواه أبو داوود . -عن المقداد d عن النبي لى الله عليه وسلم قال :"إذا أحب الرجل أخاه فليخبره أنه يحبه" رواه أبو داوود والترمذي التعليق : * تدل الأحاديث أنه من السنة إذا أحببت شخصاً في الله أن تقول : إني أحبك في الله . * قال صاحب عون المعبود : (والله إني لأحبك ) فيه أن من أحب أحداً يستحب له إظهار المحبة. * من الأدلة في المحبة جاء في الصحيحين من حديث أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (المرء مع من أحب ). -وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة d قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون لجلالي ؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي " وفي الصحيحين عن أنس قال:" قال النبي صلى الله عليه وسلم " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان .... وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله". - وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله .... ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه". - وعند الترمذي عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"قال الله تعالى : المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء ". وفي الموطأ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تعالى (وجبت محبتي للمتحابين فيََّ...). - وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن رجلاً زار أخاً له في قرية أخرى فأرصد الله على مدرجته ملكاً ,فلما أتى عليه قال أين تريد ؟ قال أريد أخاً لي في هذه القرية قال : هل لك عليه نعمة تربها؟ قال : لا غير أني أحببته في الله تعالى,قال : فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ). |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة بارك الله فيك أستاذي الفاضل أبا خولة وأثابك الجنة. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة التاسعة : الوضوء قبل النوم , والنوم على الجنب الأيمن عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم" إذا أتيت مضطجعك , فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل : اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك ,رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك , آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت واجعلهن آخر ما تقول " متفق عليه. التعليق : * قال النووي : في هذا الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة . إحداها : الوضوء عند إرادة النوم فإن كان متوضأ كفاه ذلك الوضوء لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته, وليكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه . الثانية: النوم على الشق الأيمن لأن النبي لى الله عليه و سلم كان يحب التيامن ولأنه أسرع إلى الانتباه . الثالثة: ذكر الله تعالى لتكون خاتمة عمله.أ.هـ * من السنن أيضا: 1- نفض الفراش عند النوم لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخلة إزاره-أي طرفه- فلينفض بها فراشه وليسم الله...) متفق عليه. 2- قراءة المعوذتين والإخلاص ومسح جسده ثلاث مرات كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة وقراءة آية الكرسي وغيرها من أذكار النوم المعروفة. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة العاشرة : توديع المسافر بهذا الذكرعن قزعة قال : قال لي ابن عمر رضي الله عنه هلمَّ أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم " أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك" رواه أبو داوود وأحمد والترمذي وصححه الألباني . التعليق : * يسن أن يودَّع المسافر بهذا الذكر . * (استودع الله دينك ) أي: أطلب من الله أن يحفظ دينك . * (وأمانتك) قال الخطابي : الأمانة ههنا أهله ومن يخلفه منهم وماله الذي يودعه ويستحفظه أمينه ووكيله ومن في معناهما وجرى ذكر الدين مع الودائع لأن السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سبباً لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين فدعا له بالعون والتوفيق فيها .أ.هـ *يسن أن يقول المسافر للمودع أستودعك الله الذي لاتضيع ودائعه كما أثر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الحادي عشر: صلاة النافلة في المنزلعن أبي بكرةرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(......فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) رواه البخاري ومسلم. التعليق : *عن ابن عمر رضي الله عنهمرفوعا: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا" رواه البخاري ومسلم. *استحباب صلاة النافلة في البيت لأن ذلك أبعد عن الرياء وإخراج البيت كونه شبيهاً بالقبور فإن القبور ليست محلاً للصلاة . * قال ابن القيم :[وكان يصلي عامة السنن والتطوع الذي لا سبب له في بيته لا سيما سنة المغرب فإنه لم يُنْقَل عنه أنه فعلها في المسجد البتة أ.هـ * قال الإمام أحمد : والسنة أن يصلي الرجل الركعتين بعد المغرب في بيته أ.هـ |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الثانية عشر: الأكل بثلاثة أصابع , ولعق اليد قبل مسحها , ورفع اللقمة عند سقوطها , وإماطة ما بها من أذى وأكلها عن كعب بن مالك رضي الله عنه عن أبيه قال: ( كان رسول الله صلى الله عله وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها ). رواه مسلم وأحمد وأبو داود . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه" فلا يمسح يده بالمنديل حتى يَلعَقَها أو يُلعقها ". رواه البخاري ومسلم. التعليق : * والعلة من ذلك جاءت في حديث جابر : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال : " إنكم لا تدرون في أيِّهِ البركة " رواه مسلم. * قال ابن عثيمين " أنه ينبغي للإنسان أن يأكل بثلاث أصابع ...لكن هذا في الطعام الذي يكفي فيه ثلاث أصابع أما الطعام الذي لا يكفي فيه ثلاث أصابع مثل الأرز فلا بأس أن تأكل بأكثر". *قال ابن القيم -رحمه الله – " ... فأنفع الأكل أكله صلى الله عليه وسلم وأكل من أقتدى به بالأصابع الثلاث * لعق النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه سنة , والحكمة منها جاءت في حديث جابر قول النبي صلى الله عليه وسلم"لا تدرون في أيِّهِ البركة". * ذكر بعض الأطباء أن الأنامل –بإذن الله- تفرز إفرازات عند الطعام تعين على هضم الطعام في المعدة . * إن الشيطان يلازم الإنسان ويرغب في مشاركته حتى في أكله وشربه وأن أكل اللقمة الساقطة بعد إماطة الأذى منها فيه حرمان للشيطان . * أن البركة قد تكون فيما أكله الإنسان أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في الصحفة أوفي اللقمة الساقطة . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الثالثة عشر: السنَّة في التَّـنَـعُّل . عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال ليكن اليمنى أولهما تُـنعَـل وآخرهما تُـنزَع) رواه البخاري ومسلم. التعليق : * قال النووي-رحمه الله- في هذا الحديث : يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء ونحو ذلك ويستحب البداءة باليسار في كل ما هو ضد السابق . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الرابعة عشر: التنفس خارج الإناء ثلاثاًعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثاً) رواه البخاري ومسلم. وعند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( أنه أروى وأبرأُ وأمرأُ ) وعند أبي داوود ( أهنأ) بدل قوله (أروى ). التعليق : * والمراد به إبعاد الإناء عن فم الشارب ثم التنفس خارجه وإلا فالتنفس في الإناء منهي عنه. * قال ابن حجر في الفتح " والمعنى أنه يصير هنيئاً مريا بريا سالماً أو مبريا من مرض أو عطاش أو أذى , ويؤخذ من ذلك أنه أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل ضرراً في ضعف الأعضاء وبرد المعدة أ.هـ * قال ابن القيم :" وطريقة التنفس في الشراب ثلاثاً , إبانته القدح عن فيه , وتنفسه خارجه, ثم يعود إلى الشراب كما جاء مصرحاً به الحديث الآخر " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في القدح " ولكن ليبين الإناء عن فيه " أخرجه ابن ماجة وإسناده صحيح . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الخامسة عشر: التسبيح مائة مرةعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟ فسأله سائل كيف يكسب ألف حسنة؟ قال : يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة ) رواه مسلم. التعليق : * قال المباركفوري في شرح تحفة الأحوذي :( تكتب له ألف حسنة) لأن الحسنة الواحدة بعشر أمثالها وهو أقل المضاعفة الموعودة في القرآن بقوله تعالى : (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). * المقصود أن الإنسان يجعل له في يومه ذكر يحافظ عليه ومن أمثلة ذلك:- (1) قال النبي صلى الله عليه وسلم " من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " رواه البخاري ومسلم . (2) قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في اليوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحداً بأفضل مما جاء به إلا أحدٌ عمل أكثر من ذلك " رواه البخاري ومسلم . (3) قال النبي صلى الله عليه وسلم" من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل " رواه البخاري ومسلم. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة السادسة عشر: التبكير إلى صلاة الجمعة عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكَّر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة سنة أجر صيامها وقيامها ) رواه أبو داوود والترمذي . التعليق : * فيه أفضلية من فعل هذه الأمور الخمسة وهي ( الاغتسال, والتبكير, والمشي إلى المسجد, والدنو من الإمام, والإنصات له). * من السنن في ذلك اليوم : (1) الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم" إن أفضل أيامكم يوم الجمعة .... أكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي " رواه أحمد وأبو داوود والنسائي وجاء عند مسلم " فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ". (2) قراءة سورة الكهف قال النبي صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة , أضاء له من النور ما بين الجمعتين " رواه النسائي والحاكم . (3) ساعة الإجابة , واختلف العلماء متى هذه الساعة ؟ وأرجح الأقوال أنها آخر ساعة من اليوم للحديث الذي رواه أحمد " إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم ... وهي العصر" وعند أبي داوود والنسائي " فالتمسوها آخر ساعة من الجمعة " ورجح هذا القول ابن القيم , وجاء عند مسلم من حديث أبي موسى " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة " (4) ومن السنن أيضاً التنظف والتطيب والتسوك . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة السابعة عشر : إلقاء السلام قبل مفارقة المجلس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليُسلَّم فإن بدا له أن يجلس فليجلس , ثم إن قام فليسلم , فليست الأولى بأحق من الآخرة ) رواه أبو داوود والترمذي وقال الألباني حديث حسن صحيح . التعليق : * في هذا الحديث أن الرجل إذا دخل على المجلس فإنه يسلم فإذا أراد أن ينصرف وقام وفارق المجلس فإنه يسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك . * جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير" وفي رواية " والصغير على الكبير" وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام " رواه أبو داوود. وروى الترمذي عن أبي أمامة رضي الله عنه قيل يا رسول الله :" الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام ؟ قال : أولاهما بالله تعالى" قال الترمذي هذا حديث حسن . قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين : " فنقول أولاً خير الناس من يبدأ الناس بالسلام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق يبدأ من لقيه بالسلام فاحرص على أن تكون أنت الذي تسلم قبل صاحبك ولو كان أصغر منك لأن خير الناس من يبدؤهم بالسلام وأولى الناس بالله من يبدؤهم بالسلام فهل تحب أن تكون أولى الناس عند الله؟ كلنا يحب ذلك إذن فابدأ الناس بالسلام ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الراكب يسلم على الماشي ..... |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة الثامنة عشر : صلاة الإستخارةعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله يعلمنا الإستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول :" إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول " اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر{ويسمي حاجته} خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسِّـره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضِّـني به". رواه البخاري . التعليق : * أهمية صلاة الاستخارة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها أصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن. * صلاة الاستخارة سنة بالإتفاق . * صلاة الاستخارة ليس لها قراءة خاصة . * محل دعاء الاستخارة بعد السلام على القول الأرجح لقوله ( ثم ليقل )إذ ظاهره بعد الركعتين . * تفعل في جميع الأوقات حتى في وقت النهي على القول الصحيح لأنها من ذوات الأسباب لكن إذا كان الوقت واسع فلا يستخير في وقت النهي قال ابن عثيمين :" أما ما كان فيه الأمر واسعاً فلا يجوز له أن يستخير في وقت النهي ". * أنها من سعادة بني آدم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم" من سعادة ابن آدم استخارة الله ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله " رواه أحمد. * قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-{ ما ندم من استخار الخالق وشاور المخلوقين وتثبت في أمره . * إذا لم ينشرح صدره لشيء بعد الاستخارة وبقي متردداً أعاد الاستخارة مرة ثانية وثالثة فإذا لم يتبين يشاور بعد ذلك أهل الرأي والصلاح . قال ابن عثيمين : " يستخير ثلاث مرات لأن عادة النبي أنه إذا دعا دعا ثلاثاً والاستخارة دعاء. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة التاسعة عشر: عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صم في كل شهر ثلاثة فإن لك بكل حسنة عشرة أمثالها فإن ذلك صيام الدهر) متفق عليه. التعليق : *ويستحب أن تكون الأيام البيض لحديث أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا صمت من الشهر ثلاثاً فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة). رواه الترمذي وقال حديث حسن. *وحديث قتادة بن ملحان عند أصحاب السنن بلفظ " كان رسول الله صلى الله عليه وسلميأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وقال : هي كهيئة الدهر". جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال : ( أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث : صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام ) قال الحافظ ابن حجر : الذي يظهر أن المراد بها البيض. * جاء في فضل الصيام حديث أبي هريرة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلمقال:"قال الله :كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به وفي رواية : والحسنة بعشرة أمثالها والصيام جُنَّة...... والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما :" إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصيامه " وجاء في رواية مسلم " والحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " * قال النووي : استحباب الثلاثة هي أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة السنة العشرون : ختم المجلس بكفارة المجلس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم( من جلس في مجلس كَثُرَ فيه لغطه فقال قبل أن يقوم : "سبحانك ربَّـنا وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ". إلا غَـفَـرَ الله له ما كان في مجلسه ذلك ). رواه أحمد وأبو داوود . وعند الترمذي " سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك". التعليق : * لما كان الشيطان حريصـاً على إضلال الناس تربص لهم في مجالسهم وكان الله رؤوفـاً بعباده حيث شرع لهم كلمات تكفـِّر عنهم ما علق بهم من أدران المجلس . * روى النسائي وأحمد من حديث عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس مجلسـاً أو صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال :" إن تكلم بخير كان طابعاً عليهن إلى يوم القيامة وإن تكلم بغير ذلك كان كفارة له , سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك" قال ابن حجر { سنده قوي }. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة و بعد أن إنتهيت و الحمد لله من سرد عشرون سنة منذثرة, سأسرد عليكم عشرون منهية نتتشرة المنهي الأول الخروج من المسجد بعد الآذان عن أبي الشعثاء قال :" كنا قعوداً في المسجد مع أبي هريرة رضي الله عنه فأذن المؤذن , فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة رضي الله عنه بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم" رواه مسلم . التعليق : * استدل العلماء بهذا الحديث على أنه يحرم الخروج من المسجد بعد الأذان لمن تلزمه الصلاة إلا لعذر, ورجح بعض أهل العلم إلى أن النهي للكراهة ورجحه النووي . * قال ابن عثيمين : " وعلى كل حال لا ينبغي أن يخرج حتى وإن كان يريد أن يصلي في مسجد آخر إلا لسبب شرعي مثل : أن يكون في المسجد الثاني جنازة يريد أن يصلي عليها أو يكون المسجد الثاني أحسن قراءة من المسجد الذي هو فيه أو ما أشبه ذلك من الأسباب الشرعية فهنا نقول لا بأس من أن يخرج ". أ.هـ * قال صاحب تحفة الأحوذي :" يدل على أنه لا يجوز الخروج من المسجد بعدما أذن فيه , لكنه مخصوص بمن ليس له ضرورة ". أ.هـ |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الثاني : النهي عن الكذب في رؤيا المنام وعن سماع الحديث بدون إذنعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من تحلَّم بحُلُم لم يره كُلِّف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل , ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرُّون منه صُـبَّ في أذنه الآنك يوم القيامة , ومن صوَّر صورة عذِّب وكـُلـِّف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ). رواه البخاري . التعليق: * دل هذا الحديث على أن الكذب في الرؤيا من كبائر الذنوب . * قال الحافظ ابن حجر في الفتح :" لأن الكذب في المنام كذب على الله أنه أراه مالم يره والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين لقوله تعالى} ويقول الأشهاد هؤلاء الذي كذبوا على ربهم { وإنما كان الكذب في المنام كذباً على الله لحديث ( الرؤيا جزء من النبوة) وما كان من أجزاء النبوة فهو من قبل الله ".أ.هـ * تحريم استماع حديث القوم وهم كارهون ذلك وأما من كان راضيـاً فلا يدخل في النهي أما من جهلت حاله في الرضى والكره فلا تستمع لحديثه . ورجحه الحافظ ابن حجر. * يصب في أذن المستمع لحديث قوم وهم كارهون الآنك لأن الجزاء من جنس العمل . * الآنك قيل : هو الرصاص المذاب، وقيل : خالص الرصاص, وقيل : هو القصدير . * يدخل في وعيد الاستماع من دلت القرينة على أنه لا يريد الاستماع كمن دخل المنزل وأغلق الباب ومن التفت حتى لا يسمعه أحد وغيرها من القرائن الدالة . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الثالث: النهي عن البيع والشراء في المساجد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك) رواه الترمذي. التعليق : * لا يجوز البيع والشراء في المساجد فهي لم تبن لهذا . * اتباعاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم أن من سمع رجلاً يبيع أو بيتاع في المسجد فليقل له:( لا أربح الله تجارتك ). * البيع والشراء في الغرف أو الصالات الملحقة بالمسجد أو القاعات المخصصة للصلاة , قالت اللجنة الدائمة:" لا يجوز البيع والشراء ولا الإعلان عن البضائع في القاعة المخصصة للصلاة إذا كانت تابعة للمسجد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم" إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: ( لا أربح الله تجارتك)" وقالت: وأما الغرف ففيها تفصيل : فإن كانت داخلة في سور المسجد فلها حكم المسجد والقول فيها كالقول في القاعة , أما إن كانت خارج سور المسجد ولو كانت أبوابها فيه فليس لها حكم المسجد لأن بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي تسكنه عائشة- رضي الله عنها- كان بابه في المسجد ولم يكن له حكم المسجد . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الرابع : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال :( لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ليحُـفهما جميعاً أو ليُنعلهما جميعـًا ). رواه البخاري ومسلم. التعليق : *العلة من ذلك جاءت في حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال :( أن الشيطان يمشي في النعل الواحدة ) . أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار وصححة الألباني . * قال النووي : يكره المشي في نعل واحدة أو خف واحد أو مداس واحد إلا لعذر. أ.هـ * قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين :" كراهة أن ينتعل الإنسان برجل واحدة أو يلبس خفاً واحدة بل إما أن يُـحفهما جميعـًا , يعني لا يلبس في الرجلين شيئـًا وأما أن ينعلهما جميعـًا". * وليعلم أن لبس النعال من السنة والإحتفاء من السنة أيضاً ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلمالإرفاه وأمر بالإحتفاء أحياناً كما جاء في حديث فضالة بن عبيد عند أبي داوود, والإنسان يلبس النعال لا بأس بذلك لكن ينبغي أحياناً أن يمشي حافياً بين الناس ليظهر هذه السنة . * قال ابن عثيمين في النهي عن المشي بنعل واحدة : ووجه ذلك والله أعلم أن هذا الدين الإسلامي جاء بالعدل حتى في اللباس لا تنعل إحدى الرجلين وتترك الأخرى لأن هذا فيه جور على الرجل الثانية التي لم تُـنعل فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلمعن المشي في نعل قال العلماء ( ولو لإصلاح الأخرى ) ولهذا جاء في حديث أبي هريرة " إذا انقطع شسع أحدكم فلا يلبسها حتى يصلح الأخرى ثم يلبسهما جميعـاً" رواه مسلم . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الخامس: القِـرَان بين التمرتينعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم( نهى عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه) رواه البخاري ومسلم . التعليق : * إذا كان الطعام خاصاً به فلا بأس أن يقرن وكذلك إذا كان الطعام كثيراً بحيث يفضل عن من معه. * قال النووي : واختلفوا في هذا النهي على التحريم أو على الكراهة .... والصواب التفصيل , فإن كان الطعام مشتركاً بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ويحصل رضاهم بتصريحهم به أو بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال بحيث يعلم يقيناً أو ظناً قوياً أنهم يرضون به ومتى شك في رضاهم فهو حرام , وإن كان الطعام لغيرهم أو لأحدهم اشترط رضاهم وحده فإن قرن بغير رضاه فحرام ..... وإن كان في الطعام قلة فحسن أن لا يقرن لتساويهم وإن كان كثيراً بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه لكن الأدب مطلقاً التأدب في الأكل وترك الشره إلا أن يكون مستعجلاً....) أ.هـ |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي السادس: الجلوس المنهي عنه1. وضع اليد اليسرى خلف الظهر . عن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال :( مَـرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على آلية يدي فقال :" أتقعد قعدة المغضوب عليهم" رواه أحمد وأبو داوود وصححه الألباني . التعليق: * قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين : ولا يكره من الجلوس إلا ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلمبأنه قعدة المغضوب عليهم بأن يجعل يده اليسرى من خلف ظهره ويجعل بطن الكف على الأرض ويتكئ عليها فإن هذه القعدة وصفها النبي صلى الله عليه وسلمبأنها قعدة المغضوب عليهم . أمالو وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره واتكأ عليهما فلا بأس ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس.أ.هـ 2. الجلوس بين الظل والشمس . عن أبي هريرةرضي الله عنه قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم(إذا كان أحدكم في الشمس فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم ) رواه أحمد وأبو داوود وصححه الألباني. وعن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم" نهى أن يُقعد بين الظل والشمس" رواه ابن ماجة وصححه الألباني. التعليق : * والحكمة من ذلك جاءت في مسند أحمد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم" نهى أن يجلس بين الضح والظل وقال مجلس الشيطان " وصححه الألباني . * قال في عون المعبود شرح سنن أبي داوود {فليقم }: أي فليتحول منه إلى مكان آخر يكون كله ظلاً أو شمساً لأن الإنسان إذا قعد ذلك المقعد فسُد مزاجه لإختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين كذا قيل والأولى أن يعلل بما علله الشارع بأنه مجلس الشيطان .أ.هـ |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي السابع: الأكل متكئـاً عن أبي جحيفة رضي الله عنه أنه قال :( كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال لرجل عنده " لا آكل وأنا متكئ " رواه البخاري . التعليق : * الاتكاء مكروه سواءاً كان على شيء يعتمد عليه أو يميل على أحد شقيه أو على يده . * وجه الكراهة في ذلك أن هذه الهيئة من فعل الجبار وملوك العجم وهي جلسة من يريد الإكثار من الطعام. ذكره ابن القيم في زاد المعاد وابن حجر في الفتح. * قال ابن القيم : الاتكاء على ثلاثة أنواع أحدها : الاتكاء على جنب , الثاني : التربع , والثالث : الاتكاء على إحدى يديه وأكله بالأخرى . أ.هـ , وجاء في كتاب الإقناع أن التربع من الصفات المستحبة في جلوس الأكل . قاله ابن عثيمين . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الثامن : الكلام أثناء قضاء الحاجة عن ابن عمر رضي الله عنه ( أن رجل مَّـرَ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه ) رواه مسلم . التعليق : * قال النووي : يكره الكلام على قضاء الحاجة بأي نوع كان من أنواع الكلام , ويستثنى من هذا كله موضع الضرورة . أ.هـ * قال في عون المعبود: في هذا دلالة على أن المسلِّم في هذه الحال لا يستحق جواباً. ورجحه النووي وقال : وهذا متفق عليه . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي التاسع عيب الطعام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاماً قط كان إذا اشتهى شيئاً أكله وإن كرهه تركه ) رواه البخاري ومسلم. التعليق : * قال النووي : وعيب الطعام كقولك : مالح قليل الملح , حامض , رقيق , غليظ , غير ناضج ونحو ذلك . أ.هـ * وعلة النهي والله أعلم أن عيب الطعام يُدخل على قلب الصانع الحزن والألم لكونه الذي أعده وهيأه فسدَّ النبي صلى الله عليه وسلمهذا الباب . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي العاشر: عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائمـاً قال قتادة فقلنا لأنس: فالأكل قال : " ذلك شر وأخبث " رواه مسلم. التعليق : * قال ابن القيم-رحمه الله- " وللشرب قائماً آفات عديدة منها : أنه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتى تقسمه الكبد على الأعضاء وينزل بسرعة واحدة إلى المعدة فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويشوشها ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج وفعل هذا يضر بالشارب " . * وقال أيضا-رحمه الله- : وكان من هديه الشرب قاعداً هذا هديه المعتاد وصح عنه أنه شرب قائماً.... قالت طائفة: هذا ناسخ للنهي , وقالت طائفة : بل مبين أن النهي ليس للتحريم بل للإشارة وترك الأولى , وقالت طائفة : لا تعارض بينهما أصلاً فإنه إنما شرب قائماً للحاجة فإنه جاء إلى زمزم وهم يسقون منها فاستقى فناولوه الدلو فشرب وهو قائم وهذا كان موضع الحاجة والصحيح في هذه المسألة النهي عن الشرب قائماً وجوازه لعذر يمنع من القعود وبهذا تجمع أحاديث الباب والله أعلم ويحمل النهي عن الشرب قائماً على كراهة التنزيه لا على التحريم . أ.هـ * قول أنس في الأكل ( ذلك شر وأخبث ): يعني أنه إذا نهى عن الشرب قائماً فالأكل من باب أولى. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الحادي عشر: إضحاك القوم كذباً عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:( ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم , ويلٌ له ويلٌ له ) رواه أبو داوود والترمذي وحسنه الألباني . التعليق : * في الحديث الوعيد لمن يكذب حتى لو كان قصده إضحاك الناس . * قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين:" ومن أعظم الكذب ما يفعله الناس اليوم يأتي بالمقالة كاذباً لكن من أجل أن يضحك الناس وقد جاء في الحديث الوعيد على هذا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له ) وهذا وعيد على أمر سهل عند كثير من الناس . * وقيل: عود لسانك قول الخير تحظ به ===== إن للسان لما عـــــــــــودت معتــــــــــــــــــــاد |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الثاني عشر : الشرب من فم القربة أو السقاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلمعن الشرب من فم القربة أو السقاء ) رواه البخاري ومسلم . التعليق : * حمل بعض العلماء هذا النهي على التحريم وأكثرهم أنه على الكراهة . * الذي ينبغي للمسلم أن يصب الشراب في الإناء ثم يشرب منه . * العلة من النهي قيل: أن تردد أنفاس الشارب فيه يكسبه رائحة كريهة . وقيل: أنه ربما يكون في القربة حشرات أوقذاة فتدخل جوفه مباشرة . وقيل: أن الشارب قد يكون مريضاً فتنتقل العدوى عن طريق الريق والله أعلم . * قال ابن عثيمين : والحكمة من هذا أن المياه فيما سبق ليست بتلك المياه النظيفة ,.وليس من ذلك الشرب من الصنبور أو من الجرار التي يخزن فيها الماء لأن هذه معلومة ونظيفة فهو كالشرب من الأواني , لكن إذا كان هناك حاجة فلا بأس أن يشرب من فم القربة مثل أن يكون محتاجاً إلى الماء وليس عنده إناء . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الثالث عشر: النهي عن التفريق بين اثنين إلا بإذنهما عن ابن عمرو رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يحل لرجل أن يفرِّق بين اثنين إلا بإذنهما ) رواه أبو داوود. التعليق : * العلة في النهي أنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة فيشق عليهما التفريق بجلوسك بينهما. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الرابع عشر: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه وإن كان أخاه لأبيه وأمه ) رواه مسلم . وفي سنن أبي داوود عن عبدالرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال : ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً ) التعليق : * قال النووي : فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه , والتعرض له بما قد يؤذيه ..... وسواء كان هذا هزلاً ولعباً, أم لا ؛ لأن ترويع المسلم حرام بكل حال .... ولعن الملائكة له يدل على أنه حرام " أ.هـ * (لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً ) أي يخوفه . قال المناوي : ولو هازلاً لما فيه من الإيذاء . أ.هـ * قال ابن عثيمين : إن جميع أسباب الهلاك يُنْهى الإنسان أن يفعلها سواء أكان جاداً أو هازلاً . |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي الخامس عشر: صلاة كنقر الغراب , وافتراش السبع وتوطين الرجل مكانه في المسجد عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه قال :( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطِّن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ) رواه أبو داوود . التعليق : * ( نقرة الغراب ) قال الخطابي : هي أن لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته على الأرض حتى يطمئن ساجداً , فإنما هو أن يمس بجبهته أو بأنفه الأرض كنقرة الطائر ثم يرفعه . أ.هـ * ( افتراش السبع ): هو أن يضع ساعديه على الأرض في السجود , قاله صاحب العون المعبود. * ( يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ): هو أن يألف الرجل مكاناً معلوماً من المسجد لا يصلي إلا فيه كالبعير لا يأوي من عطنه إلا إلى مبرك رمث قد أوطنه واتخذه مناخاً لا يبرك إلا فيه , ورجحه الخطابي . * قال ابن حجر : وحكمته أن ذلك يؤدي إلى الشهرة والرياء والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه آفات أي آفات فتعيَّـن البعد عما أدى إليه ما أمكن . أ.هـ * النهي عن إيطان الرجل موضعاً في المسجد يلازمه هذا مختص فيما لا فضل فيه ولا حاجة أما إن كان المكان فاضلاً فلا كراهة بل هو مستحب . ورجحه النووي. |
رد: سنن منذثرة و منهيات منتشرة المنهي السادس عشر : المنّ في العطيِّة عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليم " قال : فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلمثلاث مرار قال أبو ذر : خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال :" المسبل , والمنان , والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " رواه مسلم . التعليق : * تحريم المن في العطية سواءاً كان صدقة أو إحساناً , قال ابن مفلح : ويحرم المنّ في العطية . * قال ابن عثيمين : فإنه لا يجوز للإنسان أن يمن بالعطية فيقول : أنا أعطيتك كذا , سواء قاله في مواجهته أو في غير مواجهته مثل أن يقول بين الناس أعطيت فلاناً كذا وأعطيت فلاناً كذا ليَمُنَّ بذلك عليه . * أن المن بالعطية من كبائر الذنوب ولو كانت صدقة لبطلت ولا ثواب له فيها قال تعالى ] يأيها الذين أمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى [. |
| الساعة الآن 05:09 |
جميع المواد المنشورة بالموقع تعبر عن أصحابها فقط ولا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع ولا يتحمل أي مسؤولية عنها
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd