الصلاة.. الصلاة.. الصلاة (4)
عبد الرحمن بنندى العتيبي

ما زلنا في الحديث عن الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وسنبين في هذا العدد أن إقامة الصلاة هي قيام بأفضل الأعمال ألا وهو ذكر الله، وأن الصلاة من البداية حتى النهاية ذكر لله.



الصلاة ذكر لله

تفتتح الصلاةبالتكبير فيقول المصلي «الله أكبر»
فالله أكبر من كل شيء وأعظم من كل شيء،والقيام لعبادته أولى من كل شيء، وتسمى هذه التكبيرة تكبيرة الإحرام ولا تنعقدالصلاة إلا بها فهي ركن في الصلاة،
ثم يعقب التكبير والاستفتاح (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)
وجَدُك هنا بمعنى عظمتك،

وبعد الاستفتاح الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثم البسملة وقراءة الفاتحة التي هي ركن من أركان الصلاة ولا تصح الركعة في الصلاة إلا بقراءة الفاتحة وهذه السورة الكريمة هي أعظم سورة في كتاب الله كما أن آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله، وسورة الفاتحة تشتمل على معان عظيمةوفيها تمجيد لله وحمده وطلب الاستعانة به والإقرار بعبوديته وحده لا شريك له وطلب الهداية منه إلى الصراط المستقيم الذي هو الإسلام وتوحيد الله والخضوع له ثم ختام السورة بأن يجنبنا الله طريق المغضوب عليهم وهم اليهود، فقد نالوا العلم ولم يعملوابه فغضب الله عليهم، ولا الضالين وهم النصارى، فقد جهلوا وحرفوا واتخذوا رهبانية لميشرعها الله فاتجهوا بأنفسهم إلى عبادة لم يأمرها الله بها فلم ينالوا عليها أجرا،
وبعد قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر من كتاب الله،
يكبر المصلي راكعا للهويقول «سبحان ربي العظيم» ويكررها ويعظم في الركوع للرب
ثم يرفع في ركوعه رافعا يديه قائلا «سمع الله لمن حمده» وسمع بمعنى استجاب ثم إذا استوى قائما قال «ربنا ولك الحمد»

وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول «اللهم ربنا ولك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد»،

ثم يكبر ويخر ساجدا ويسجد على الأعضاء السبعة وهي: الجبهة والأنف والكفين والركبتين وأطراف القدمين
ويقول في السجود «سبحان ربي الأعلى» ويكررها، ويدعوفي السجود فإنه حري بالإجابة،

فقد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء» [رواه مسلم]،
عندما سأل الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة،قال النبي صلى الله عليه وسلم «أعني على نفسك بكثرة السجود»،
وسجود العبد لربه يغيظ الشيطان، سواء كان السجود في الصلاة أوسجود التلاوة أو سجود الشكر، فإنه عند سجود العبد لربه يذهب الشيطان يبكي ويقول أُمر ابن آدم بالسجود فسجد وله الجنه، وأُمرت بالسجود فعصيت فلي النار، ويشرع أن يقول في السجود «اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين» [رواه مسلم].

ثم يرفع المصلي رأسه من السجود مبكرا ثم يجلس ويقول «رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني» [رواه أبوداود والترمذي]،
ثم يسجد السجدة الثانية على هيئة الأولى، ثم ينهض للركعة الثانية وتكون كالأولى
وبعد الثانية يجلس للتشهد الأول ويقول فيه «التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)ن وفي التشهد الأخير يقول مثل ما قاله في التشهد الأول
(التحيات لله والصلوات والطيبات...... ويضيف إليه: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمدوآله محمد كما باركت على إبراهيم وآله إبراهيم، إنك حميد مجيد)،
ثم إذا انتهى من التشهد الأخير استعاذ أربع من عذاب في نار جهنم ومن عذاب في القبر ومنفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يسلم عن يمينه (السلام عليك ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله،ثم إذا سلم استغفر ثلاثا،

فهذه الصلاة كلها ذكر للجليل العظيم سبحانه وبحمده فما أعظم ربح فاعلها فإنه في ذكر دائم لربه، وذلك يزيد في أجره ويقوي إيمانه، وليحرص المسلم على القيام بالصلاة على الوجه المشروع فيأتي بأركانها وواجباتها من غير إخلال بها، فالركن تركه عمدا يبطل الصلاة، ويلزم إعادة الصلاة من جديد، وترك الركن نسيانا يبطل الركعة ويلزم من ذلك إعادة الركعة مع سجود للسهو، أما الواجب فتركه نسيانا لا يبطل الركعة ولا يلزم الإعادة وإنما يجبره سجود السهو فيآخر الصلاة.

وهنا أشير إلى أركان الصلاة وواجباتها كما نص عليها الفقهاء.



أركان الصلاة

الأول: القيام مع القدرة في الفريضة فلا يسقط القيام إلا مع عدم الاستطاعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين: «صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا»
أما بالنسبة لصلاة النافلة فيجوز الجلوس لأدائها مع نقص في الأجر عن القائم، ومما حدث في مساجد المسلمين كثرة الكراسي المعدة لمن أراد الصلاة جالسا حتى ظن بعض المصلين أن المسألة بالخيار فمن أراد أن يصلي الفريضة قائما أو جالسا فله ذلك، وهذا جهل بأحكام الصلاة فلا يجوزالجلوس لأداء صلاة الفريضة إلا لمن يعجز عن القيام لها، ولقد سألت من قرب كرسيا ليجلس عليه: لماذا تريد الجلوس؟ فقال: شوية عوار في الظهر! يعني لأقل إحساس بالألم يجلس وهذا خطأ، ولذلك يجب على كل مصل أن يتعلم أحكام الصلاة حتى لا يخل بأركانها فتبطل صلاته.

الثاني: تكبيرة الإحرام وهي افتتاحية الصلاة.
الثالث: قراءة سورة الفاتحة.
الرابع: الركوع.
الخامس: الرفع من الركوع والاعتدال قائما.
السادس: السجود، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة(وأشار بيده على أنفه) واليدين والركبيتن وأطراف القدمين» [رواه البخاري ومسلم]، وتعد الجبهة والأنف عظما واحدا لاتصالهما.
السابع: الجلوس بين السجدتين.
الثامن: التشهد الأخير.
التاسع: الجلوس للتشهد الأخير.
العاشر: التسليم في نهاية الصلاة.
الحادي عشر: الترتيب بين الأركان.

الثاني عشر: الطمأنينة وعدم العجلة في الصلاة لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال: «ارجع فصل فإنك لم تصل»، فرجع يصلي كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ارجع فصل فإنك لم تصل» ثلاثا، فقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني، فقال: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسرمعك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، وافعل ذلك في صلاتك كلها» [رواهالبخاري ومسلم].



واجبات الصلاة

1- التكبيرات غير تكبيرة الإحرام.
2- قول «سمع الله لمن حمده» عند الرفع من الركوع.
3- قول «ربنا ولك الحمد» بعد الرفع من الركوع والاعتدال قائما.
4- قول «سبحان ربي العظيم» في الركوع.
5- قول «سبحان ربي الأعلى» في السجود.
6- قول «رب اغفر لي» أثناء الجلسة بين السجدتين.
7- التشهد الأول.
8- الجلوس للتشهد الأول.


وما سوى ما ذكرنا من الأركان والواجبات فهو من سنن الصلاة التي ينبغي الحرص على قولها وفعلها للحصول على كمال الصلاة وتمام أجرها.


تقبل الله من جميع المسلمين صلاتهم وأعمالهم.

الصلاة.. الصلاة.. الصلاة (5)
عبد الرحمن بنندى العتيبي



من ثمرات أداء الصلاة أنها تكون سبباً لحجب المصلي عن المعاصي المخزية في الدنيا والآخرة فالصلاة تورث كره المعصية والنفرة منها، فالمصلي لا يألف المعصية ولا يستمتع بها، وإن وقع فيها بغلبة من الهوى،والنفس الأمارة بالسوء، فسريعا ما تسعفه صلاته التي يحافظ على أدائها بأن يتوب إلى الله ويستغفر ويرجع إلى طاعة ربه، تاركاً لتلك المعصية التي تخل بعبوديته لربه جل وعلا، وتكون الصلاة مكفرة لما وقع فيه من صغائر الذنوب، والمحافظة على الصلاة يوجد دافع قوي إلى توبة صادقة من جميع الذنوب صغائرها وكبائرها، بما يؤدي إلى طهر نفس المصلي، وخلو صحائف أعماله من السيئات، قال تعالى (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) (العنكبوت- 45)،


قال ابن سعد يرحمه الله: «(وأقم الصلاة) من باب عطفه الخاص على العام لفضل الصلاة وشرفها، وآثارها الجميلة وهي إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكرف الفحشاء كل ما استعظم واستفحش من المعاصي التي تشتهيها النفوس والمنكر كل معصية تنكرها العقول والفطر، ووجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، أن العبد المقيم لها، المتمم لأركانها وشروطها، وخشوعها، يستنير قلبه، ويتطهر فؤاده ويزداد إيمانه،وتقوى رغبته في الخير، وتقل أو تنعدم رغبته في الشر، فبالضرورة مداومتها والمحافظة عليها على هذا الوجه تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا من اعظم مقاصد الصلاة وثمراتها،وثمَّ في الصلاة مقصود أعظم من هذا وأكبر وهو ما اشتملت عليه من ذكر الله بالقلب واللسان والبدن فإن الله تعالى إنما خلق العباد لعبادته وأفضل عبادة تقع منهم الصلاة وفيها من عبوديات الجوارح كلها ما ليس في غيرها» أ هـ.


فإذا كانت الصلاة سببا في الابتعاد عن المعاصي فأنعم بها من عبادة يجب القيام بها والمحافظة على أدائها في جميع الأوقات، فالوقوع في المعاصي سبب للحرمان من دخول الجنة، والمعصية عاقبة مقترفها النار إن لم يغفر الله له ورب العالمين لا يستهان بمعصيته فهو شديد العقاب، وهو لا يستحق أن يُعصى سبحانه وبحمده، فهو المنعم الخالق المستحق للعبادة وحده لا شريك له

فوا عجباً كيف يُعصى الإله
أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه الواحد


وإذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فلنحافظ عليها فرادى وجماعات وفي العلن والخلوات مبتغين بذلك مرضاة رب السماوات.




هجر تارك الصلاة

محبة أهل الإيمان والصلاح واجب يفرضه الإسلام وفي المقابل يجب بُغض من لا يؤدي فرائض الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أوثق عُرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله» (رواه أحمد والطبراني).

ولنا أسوة حسنة في نبي الله إبراهيم ـ عليه السلام ـ فإنه قد عادى قومه عندما خالفوا أمر الله ولم يعبدوه حق عبادته، قال تعالى (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌفِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَابَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة- 4).


وأسباب الخلاف والهجر بين الناس تحصل على أمور دنيوية وتافهة، فكيف لا نختلف على أمور مخلّة بأركان الإسلام ويجب أن يكون هناك فرقان بين المطيع لربه والمقصر في حق الله فالمطيع يحب ويقرب،والمتهاون في طاعة الله ينصح فإن لم يستجب يبغض ولا يصاحب، ومن ترك الصلاة فقد ترك ركناً عظيماً من أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين، قال تعالى (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) (التوبة- 11)،


ومن ترك الصلاة فإنه يدعى بالحكمة واللين والكلمة الطيبة، ويعمل الداعي على ترغيبه في أداء الصلاة وعمل أي حوافز أو بذل المساعدة مما يعينه على أداء الصلاة ويعمل الداعي على ترهيبه من ترك الصلاة، ويساهم في إزالة العقبات التي تمنعه من إقامة الصلاة، ويبين له ثمرة القيام بالصلاة من نيل رضا الله والفوز بجنته، ويحذره من عاقبة ترك الصلاة من تعاسة في الدنيا، والوعيد بالنار في الآخرة، وكل ذلك بأسلوب المشفق الناصح حتى يسر يالتأثير بإذن الله إلى ذلك المتهاون،

وإن كان التارك للصلاة له ولي فيجب على وليه وعظه وتبصيره بخطورة ما هو عليه، فإن كان يستطيع إجباره على أداء الصلاة فيلزمه إجباره حتى يتوب ويعتاد أداء الصلاة وتسهل عليه فيما بعد، ويستعمل ما هو أصلح للمدعو من الحكمة والرفق أو القوة والعقوبة فالمطلوب هو إظهار الإنكار على تارك الصلاة، وليعلم بعدم الرضا بما هو عليه من تهاون في الصلاة وتارك الصلاة يجب على المسلم ألا يتخذه صاحبا ولا صديقا يأنس لمجالسته وإنما يخالطه بحسب المصلحة من بيع وشراء وعمل يجميع بينهما


ولما سئل العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن مصاحبة من لا يصلي
أجاب: لا يجوز للمسلم أن يصاحب مثل هذا الشخص الذي يترك الصلاة بل يجب عليه أن ينصحه وينكر عليه عمله السيئ فإن تاب وإلا هجره ولم يتخذه صاحبا،

وقد سئل رحمه الله السؤال التالي:
¼ لي صديق عزيز لكن هذا الصديق لا يصلي وقد نصحته فلم يقبل مني، فهل أصله أم لا؟
ـ هذا الرجل وأمثاله يجب بغضه في الله ومعاداته فيه حتى يتوب، لأن ترك الصلاة كفر، فالواجب عليك أن تبغضه في الله وتهجره حتى يتوب إلى الله سبحانه والواجب على ولاة أمور المسلمين استتابة من عرف بترك الصلاة، فإن تاب وإلا قتل لقول الله عز وجل (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) فدل ذلك على أن من لم يصل لا يخلى سبيله، ونسأل الله أن يرد صاحبك إلى التوبة، وأن يهديه سواء السبيل. أ هـ (فتاوى إسلامية ج1ص367).



ويجب الإنكار على تارك الصلاة ومن يخالطه ولا ينكر عليه فهو على خطر عظيم قال تعالى (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) (المائدة - 78).

وترك الصلاة من المعاصي التي لا يسكت على فعل صاحبها

قال شيخ الإسلام: وتنبغي الإشاعة عنه بتركها حتى يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابة دعوته. أ هـ


ومن أضاع الصلاة فهو لما سواها أضيع نسأل الله الهداية لضال المسلمين، ومن بين ونصح وأنكر ولم يصاحب هذا الصنف من الناس فقد نال اجر الدعوة إلى الله فإن استجاب تارك الصلاة فقد رشد وإن لم يستجب فقد برئت ذمة الداعي، وتارك الصلاة يبوء بإثمه لوحده، وهو مستحق لما يلحقه من نكد في حياته وسخط الله وأليم عقابه جراء سوء عمله نسأل الله السلامة والعافية.

الصلاة.. الصلاة.. الصلاة (6)
عبد الرحمن بنندى العتيبي



الحمد لله الذي شرع لنا الصلاة، وجعلنا بالقيام بها في تواصل مع عبادة الله آناء الليل وأطراف النهار، ومن يقيم الصلاة فقد أطاع ربه وامتثل أمره وهو على خير عظيم، ومن يخشع في صلاته فله الفلاح في الدنيا والآخرة، قال تعالى "قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون".

قال ابن كثير في تفسير الآية: أي فازوا وسعدوا وحصلوا على الفلاح وهم المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف، وقال كعب الأحبار: (أفلح المؤمنون) لما أعد الله لهم من الكرامة، (الذين هم في صلاتهم خاشعون) عن ابن عباس (خاشعون) خائفون ساكنون.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخشوع خشوع القلب، قال محمد بن سيرين: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة فلما نزلت (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) خففوا أبصارهم إلى موضع سجودهم والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لها واشتغل بها عما عداها وآثرها على غيرهم وحينئذ تكون راحة له وقرة عين. أ هـ



فالخشوع في الصلاة مطلب مهم لمن يؤدي هذه العبادة العظيمة حتى يحقق بها العبودية لربه، والخشوع في الصلاة يطهرالعبد من ذنوبه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها، وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة، وذلك الدهركله" [رواه مسلم].


والشيطان الرجيم إن لم يستطع أن يجعل العبد يترك الصلاة، حاول إفساد صلاته عليه، والنقص من أجرها بخلوها من الخشوع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان، حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى" [رواه البخاري ومسلم].


وعلى العبد أن يجاهد نفسه ليظفر بأجر صلاته كاملا، وبالمجاهدة والمحاولة تستقيم لهالأمور بإذن الله، كما أثر عن أحد السلف قوله: جاهدت نفسي على الخشوع مدة ثم حصلت على ذلك فيما بعد.


يا أهل الصلاة جدوا

رُبَّداعٍ لا يُردُّ

ما يقول للصلاة إلا

من له عزم وجدُّ

ليس شيء كالتوحيد

والخشوع في الصلاة للقبر يُعدُّ

ويكون الخشوع بسكون الظاهر، وخوف وتعظيم الله في الباطن وخضوع وحضور للقلب مع هذه الصلاة.




علامات الخشوع في الصلاة



1- سكون الظاهر فالجوارح لا تتحرك إلا بقدر أعمال الصلاة، كرفع اليدين حذو المنكبين عند تكبيرة الإحرام، وعند التكبير للركوع وعندقول سمع الله لمن حمده للرفع من الركوع وعند التكبير للقيام من الجلوس للتشهد الأول ورفع اليدين في هذه المواضع من سنن الصلاة، وكذلك الحركة بالركوع والسجود فهي منأعمال الصلاة، وتجوز الحركة لأمر طارئ إذا احتاج إليها المصلي، ولا تجد الخاشعيلتفت في صلاته أو ينظر في الساعة ليصرف التوقيت أو يعبث بملابسه ويتفقد ما في جيبه من أوراق أثناء صلاته، فسكون الظاهر علامة على اهتمام المصلي بصلاته وأثر من آثارالخشوع.


2- التأثر بما يقرأ المصلي من آيات القرآن إن كان منفردا أو بمايسمع إن كان مأموما، فيتأثر بما في هذه الآيات من تعظيم لله وذكر لأسمائه وصفاته سبحانه وبحمده، وما في الآيات من وعد ووعيد بما يزيد من الإيمان ويورث الخشية لله والرغبة فيما عنده، والمداومة على العمل الصالح قال تعالى " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً".


-3 الخروج من الصلاة بحال مغاير لما كان عليه قبل الصلاة، فينصرف الخاشع بوقار وسكينة وهدوء وصفاء للنفس وراحة للبال وهو ينعم بالطمأنينة.





أسباب الخشوع في الصلاة



1- العلم بمكانة الصلاة، ومحبة الله لمن يؤديها على الوجه المشروع، ومعرفة أهمية الخشوع في الصلاة وأنه يزيد في أجرها ويؤدي إلى تمامها، وخلو الصلاة من الخشوع يخل بها وينقص من أجرها، ومن عرف قدر الشيء اهتم به أكثر.

2- إجابة المؤذن بأن نردد ما يقول مع استحضار لمعاني الأذان.

3- المبادرة إلى الوضوء وإسباغه حتى يدرك الوقت ويكون قد تهيأ للصلاة.

4- الدعاء بأن يمكن من الخشوع ومن السنة الاستعاذة من قلب لا يخشع، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تقنع، ومن دعوة لا يستجاب لها"[رواه مسلم]. وهذا الدعاء لو تم حفظه والدعاء به وتحري أوقات الإجابة لكان مما يعين على حصول الخشوع.

5- تصفية البال من المشاغل وذلك قبل وقت الصلاة بزمن يسير أو بعد الأذان مباشرة، والانقطاع عن أي عمل للتفرغ لأداء الصلاة، ومحاولة ذلك قدر الاستطاعة.

6- الإخلاص لله عند القيام للصلاة والصدق في طلب الخشوع، والحرص على أن تكون الصلاة مقبولة عندالله.

7- ألا يصلي ونفسه تتوق إلى طعام قد أحضر بين يديه، ولكن يبدأ بالطعام ثم يصلي، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان"[رواه مسلم].

8- ألا يصلي وهو بحاجة إلى قضاء الحاجة، لأن ذلك يمنع من الخشوع كماجاء النهي في الحديث " و[]لا وهو يدافعه الأخبثان"والأخبثان البول والغائط، والصلاة وهو يدافعه الأخبثان قد يكون مكروها، وقد يكون محرما إذا انشغل المصلي عن صلاته، وأصبح همه متى تنتهي الصلاة حتى يذهب إلى دورة المياه.

9- خلو المكان الذي يصلي فيه من التصاوير والزخارف التي تشغل المصلي عن صلاته، خاصة إذا كانت القبلة أمامه وهو يصلي، أو كانت التصاوير على لباسه الذي يصلي فيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام، فنظر في أعلامها نظرة فلما انصرف قال: "اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأئتوني بانبجانيته فإنها ألهتني آنفا"[رواه البخاري ومسلم].

10- الصلاة في المكان النظيف الخالي من الروائح المؤذية، وذلك ممايساعد على الخشوع في الصلاة، أما الصلاة في مكان طاهر فهذا من شروط الصلاة التي لاتصح الصلاة إلا بها، فلا تجوز الصلاة في المكان النجس.

11- الصلاة في مكان لا يستمع فيه إلى حديث الآخرين فإن من يصلي وبجانبه أشخاص يتحدثون ربما يفتقد الخشوع وينشغل عن صلاته بما يسمع من حديثهم والحرص على اختيار المكان يكون بقدر الاستطاعة إن أمكن، وإلا فلا حرج فهناك من يصلي مع وجود من يتحدث بجانبه ولكنه قد وجد في صلاته شغلا عن الآخرين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.