ليس هناك ما يجمع بين مقالي ومقال الشيخ الغامدي سوى داك السطر الدي يتكلم عن تعريف العلمانية . والتعريف بالمناسبة تعريف منتشر وواسع الانتشار واستعمله كل من كتب عن العلمانية ومحاسن العلمانية أو مساوئ العلمانية وهدا ليس فيه أي عيب أو حرج لأنه معمول به في كل التعاريف التي تستعمل لتوضيح المقصود من المفاهيم اللغوية الكبرى ....وبمناسبة هدا التعليق بحثت عن الغامدي هدا ووجدت أنه كاتب سعودي إسلامي دو توجهات وهابية وهو النوع من الكتاب الدين لا أقرأ لهم أبدا بسبب توجهاتهم الإسلامية الظلامية المتطرفة ....وبالتالي لا أحتاج لمثل هكدا كتاب لأقتبس من كتاباتهم شيئا ....
أما العلمانية التي كتبت عنها هدا الموضوع - وبالمناسبة هو موضوع كتبته شهر أكتوبر 2011 في موقع الحوار المتمدن وهو الموقع الدي كتبت فيه عشرات المقالات لمن يريد أن يطلع عليها باسمي حتى يعرف الكثير عن كتاباتي والكثير من غيرها التي نشرتها في بعض الجرائد الوطنية مند بداية التسعينات - فهي العلمانية التي كتب عنها مفكرون علمانيون متنورون عدة من أمثال فؤاد زكريا ونصر حامد أبو زيد وسلامة كيلة الفلسطيني وفؤاد النمري الأردني وسمير أمين المصري والجابري وعبد الله العروي وحسين مروة اللبناني وغيرهم كثير من الكتاب وأعمدة الفكرالعربي ...
وعندما أدافع عن العلمانية ، كما هو الحال لكثير ممن يكتبون حول هدا الموضوع ، فدلك لقناعتي أنها الوسيلة الوحيدة التي يمكن من خلالها منع الحكام من استغلال الدين لمصالحهم الخاصة الضيقة ومنعه من التسلط على الشعب باسمه وتكفير كل المعارضين له ، ومنع كل من يريد أن يركب الدين لأغراض سياسية بحثة كما هو الحال للعديد من التيارات الإسلامية ، هدا بالإضافة إلى فوائدها الجمة في نزع فتيل اي خلاف أواختلاف يمكن أن يحصل بسبب الدين أو العقيدة أو اللغة أو الثقافة بين أفراد الشعب الواحد خاصة في تلك المجتمعات التي تكثر فيها الطوائف والإثنيات كما هو الحال في لبنان والعراق وسوريا ومصر وحتى المغرب ليس ببعيد عن دلك
مع احترامي الكامل لكل من يختلف معي في الرأي

العلمانيون هم كل من ينسب أو ينتسب للمذهب العلماني ، وينتمي إلى العلمانية فكرا أو ممارسة0
وأصل العلمانية ترجمة للكلمة الإنجليزية " secularism " , وهي من العلم فتكون بكسر العين , أو من العالم فتكون بفتح العين , وهي ترجمة غير أمينة ولادقيقة ولا صحيحة ,لأن الترجمة الحقيقية للكلمة الإنجليزية هي "لادينية أولا غيبية أو الدنيوية أولا مقدس"
نشأت العلمانية في الغرب نشأة طبيعية نتيجة لظروف ومعطيات تاريخية ـ دينية واجتماعية وسياسية وعلمانية واقتصادية ـ خلال قرون من التدريج والنمو ، والتجريب , حتى وصلت لصورتها التي هي عليها اليوم 0
ثم وفدت العلمانية إلى الشرق في ظلال الحرب العسكرية،وعبر فوهات مدافع البوارج البحرية،ولئن كانت العلمانية في الغرب نتائج ظروف ومعطيات محلية متدرجة عبر أزمنة متطاولة،فقد ظهرت في الشرق وافدا أجنبيا في الرؤى والإيديولوجيات والبرامج ،يطبق تحت تهديد السلاح وبالقسر والإكراه، لأن الظروف التي نشأت فيها العلمانية وتكامل مفهومها عبر السنين تختلف اختلافا جذريا عن ظروف البلدان التي جلبت إليها جاهزة متكاملة في الجوانب الدينية والأخلاقية والاجتماعية والتاريخية والحضارية ، فالشرط الحضاري الاجتماعي التاريخي الذي أدى إلى نجاح العلمانية في الغرب مفقود في البلاد الإسلامية بل فيها النقيض الكامل للعلمانية ولذلك كانت النتائج مختلفة تماماً كما , وحين نشأت الدولة العربية الحديثة كانت عاله على الغربيين الذين كانوا حاضرين خلال الهيمنة الغربية في المنطقة ومن خلال المستشارين الغربيين أو من درسوا في الغرب واعتنقوا العلمانية ، فكانت العلمانية في أحسن الأحوال أحد المكونات الرئيسية للإدارة في مرحة تأسيسها وهكذا بذرت بذور العلمانية على المستوى الرسمي قبل جلاء جيوش الاستعمار عن البلاد الاسلامية التي ابتليت بها .
ومن خلال البعثات التي ذهبت من الشرق إلى الغرب عاد الكثير منها بالعلمانية لا بالعلم ، ذهبوا لدراسة الفيزياء والأحياء والكيمياء والجيولوجيا والفلك والرياضيات فعادوا بالأدب واللغات والاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية والنفسية ، بل وبدراسة الأديان وبالذات الدين الإسلامي في الجامعات الغربية ، ولك أن تتصور حال شاب مراهق ذهب يحمل الشهادة الثانوية ويلقى به بين أساطين الفكر العلماني الغربي على اختلاف مدارسه ، بعد أن يكون قد سقط إو أسقط في حمأة الإباحية والتحلل الأخلاقي وما أوجد كل ذلك لديه من صدمة نفسية واضطراب فكري ، ليعود بعد عقد من السنين بأعلى الألقاب الأكاديمية ، وفي أهم المراكز العلمانية بل والقيادية في وسط أمة أصبح ينظر إليها بازدراء ، وإلى تاريخها بريبة واحتقار ، وإلى قيمها ومعتقداتها وأخلاقها ـ في أحسن الأحوال ـ بشفقة ورثاء . إنه لن يكون بالضرورة إلا وكيلا تجاريا لمن علموه وثقفوه ومدنوه ، وهو لا يملك غير ذلك
ثم أصبحت الحواضر العربية الكبرى مثل "القاهرة_بغداد_دمشق" بعد ذلك من مراكز التصدير العلماني للبلاد العربية الأخرى،من خلال جامعاتها وتنظيماتها وأحزابها وبالذات لدول الجزيرة العربية وقلّ من يسلم من تلك اللوثات الفكرية العلمانية ، حتى أصبح في داخل الأمة طابور خامس ، وجهته غير وجهتها ، وقبلته غير قبلتها ، إنهم لأكبر مشكلة تواجه الأمة لفترة من الزمن ليست بالقليلة .
ثم كان للبعثات التبشيرية دورها، فالمنظمات التبشيرية النصرانية التي جابت العالم الإسلام شرقاً وغربا من شتى الفرق والمذاهب النصرانية ، جعلت هدفها الأول زعزعت ثقة المسلمين في دينهم ، وإخراجهم منه ، وتشكيكهم فيه 0
ثم كان للمدارس والجامعات الأجنبية المقامة في البلاد الاسلامية دورها في نشر وترسيخ العلمانية
ثم كان الدور الأكبر للجمعيات والمنظمات والأحزاب العلمانية التي انتشرت في الأقطار العربية والإسلامية، مابين يسارية وليبرالية وقومية وأممية وسياسية واجتماعية وثقافية وأدبية،بجميع الألوان والأطياف ،وفي جميع البلدان حيث أن النخب الثقافية في غالب الأحيان كانوا إما من خريجي الجامعات الغربية أو الجامعات السائرة على النهج ذاته في الشرق،وبعد أن تكاثروا في المجتمع عمدوا إلى إنشاء الأحزاب القومية أو الشيوعية أو الليبرالية ، وجميعها تتفق في الطرح العلماني ، وكذلك أقاموا الجمعيات الأدبية والمنظمات الإقليمية أو المهنية ، وقد تختلف هذه التجمعات في أي شيء إلا في تبني العلمانية ، والسعي لعلمنة الأمة كل من زاوية اهتمامه،والجانب الذي يعمل من خلاله.
ولا يمكن إغفال دور البعثات الدبلوماسية :سواء كانت بعثات للدول الغربية في الشرق،أو للدول الشرقية في الغرب،فقد أصبحت في الأعم الأغلب جسورا تمر خلالها علمانية الغرب الأقوى إلى الشرق الأضعف ، من خلال المنح الدراسية وحلقات البحث العلمي،والتواصل الاجتماعي،والمناسبات والحفلات ، ومن خلال الضغوط الدبلوماسية والابتزاز الاقتصادي،وليس بسر أن بعض الدول الكبرى أكثر أهمية وسلطة من القصر الرئاسي أو مجلس الوزراء في تلك الدول الضعيفة التابعة .
ولا يخفى على كل لبيب دور وسائل الإعلام المختلفة ، مسموعة أو مرئية أو مقروءة ، لأن هذه الوسائل كانت من الناحية الشكلية من منتجات الحضارة الغربية-صحافة أو إذاعة أو تلفزة-فاستقبلها الشرق واستقبل معها فلسفتها ومضمون رسالتها،وكان الرواد في تسويق هذه الرسائل وتشغيلها والاستفادة منها إما من النصارى أو من العلمانيين من أبناء المسلمين فكان لها الدور الأكبر في الوصول لجميع طبقات الأمة ، ونشر مبادئ وأفكار وقيم العلمانية ، وبالذات من خلال الفن ، وفي الجانب الاجتماعي بصورة أكبر .
ثم كان هناك التأليف والنشر في فنون شتى من العلوم وبالأخص في الفكر والأدب والذي استعمل أداة لنشر الفكر والممارسة العلمانية0
فقد جاءت العلمانية وافدة في كثير من الأحيان تحت شعارات المدارس الأدبية المختلفة،متدثرة بدعوى رداء التجديد والحداثة،معلنة الإقصاء والإلغاء والنبذ والإبعاد لكل قديم في الشكل والمضمون وفي الأسلوب والمحتوى ومثل ذلك في الدراسات الفكرية المختلفة في علوم الاجتماع والنفس والعلوم الإنسانية المختلفة،حيث قدمت لنا نتائج كبار ملاحدة الغرب وعلمانييه على أنه الحق الطلق،بل العلم الأوحد ولاعلم سواه في هذه الفنون،وتجاوز الأمر التأليف والنشر إلى الكثير من الكليات والجامعات والأقسام العلمية التي تنتسب لأمتنا اسما ،ولغيرها حقيقة 0
ولايسطيع أحد جحد دور الشركات الغربية الكبرى التي وفدت لبلاد المسلمين مستثمرة في الجانب الاقتصادي
هكذا سرت العلمانية في كيان الأمة ، ووصلت إلى جميع طبقاتها قبل أن يصلها الدواء والغذاء والتعليم في كثير من الأحيان، ولو كانت الأمة حين تلقت هذا المنهج العصري تعيش في مرحلة قوة وشموخ وأصالة لوظفت هذه الوسائل توظيفا آخر يتفق مع رسالتها وقيمها وحضارتها وتاريخها وأصالتها .
بعض ملامح العلمانية
لقد أصبح حَمَلة العلمانية الوافدة في بلاد الشرق بعد مائة عام من وفودهم تيارا واسعا نافذا متغلبا في الميادين المختلفة فكرية واجتماعية وسياسية واقتصادية ، وكان يتقاسم هذا التيار الواسع في الجملة اتجاهان :
أ-الاتجاه اليساري الراديكالي الثوري،ويمثله - في الجملة - أحزاب وحركات وثورات ابتليت بهاء المنطقة ردحا من الزمن ، فشتت شمل الأمة ومزقت صفوفها ، وجرت عليها الهزائم والدمار والفقر وكل بلاء ، وكانت وجهة هؤلاء الاتحاد السوفييتي قبل سقوطه،سواء كانوا شيوعيين أمميين ،أو قوميين عنصريين .
ب-الاتجاه الليبرالي ذي الوجهة الغربية لأمريكا ومن دار في فلكها من دول الغرب ، وهؤلاء يمثلهم أحزاب وشخصيات قد جنوا على الأمة بالإباحية والتحليل والتفسخ والسقوط الأخلاقي والعداء لدين الأمة وتاريخها .
وللاتجاهين ملامح متميزة أهمها :
1- مواجهة التراث الإسلامي ، إما برفضه بالكلية واعتباره من مخلفات عصور الظلام والانحطاط التخلف ـ كما عند غلاة العلمانية ـ ، أو بإعادة قراءته قراءة عصرية ـ كما يزعمون ـ لتوظيفه توظيفا علمانيا من خلال تأويله على خلاف ما يقتضيه سياقه التاريخي من قواعد شرعية ،ولغة عربية ،و أعراف اجتماعية ،ولم ينج من غاراتهم تلك حتى القرآن و السنة ، إمّا بدعوى بشرية الوحي ، أو بدعوى أنه نزل لجيل خاص أو لأمة خاصة ، أو بدعوى أنة مبادئ أخلاقية عامة ، أو مواعظ روحية لاشأن لها بتنظيم الحياة ، ولا ببيان العلم و حقائقه ، ولعل من الأمثلة الصارخة للرافضين للتراث ، والمتجاوزين له "أدونيس " و "محمود درويش" و "البياتي " و " جابر عصفور ".
أما الذين يسعون لإعادة قراءته وتأويله وتوظيفه فمن أشهرهم "حسن حنفي " و " محمد أركون "و "محمد عابد الجابري " و " حسين أمين " ومن على شاكلتهم ، ولم ينج من أذاهم شيء من هذا التراث في جميع جوانبه .
2- اتهام التاريخ الإسلامي بأنه تاريخ دموي استعماري عنصري غير حضاري ، وتفسيره تفسيرا ماديا ، بإسقاط نظريات تفسير التاريخ الغريبة العلمانية على أحداثه ،وقراءته قراءة انتقائه غير نزيهة ولا موضوعية،لتدعيم الرؤى والأفكار السوداء المسبقة حيال هذا التاريخ ، وتجاهل مافية من صفحات مضيئة مشرقة ، والخلط المعتمد بين الممارسة البشرية والنهج الإسلامي الرباني ، ومحاولة إبراز الحركات الباطنية والأحداث الشاذة النشاز وتضخيمها،والإشادة بها ، والثناء عليها ، على اعتبار أنها حركات التحرر والتقدم والمساواة والثورة على الظلم مثل "ثورة الزنج"و"ثورة القرامطة" ومثل ذلك الحركات الفكرية الشاذة عن الإسلام الحق ، وتكريس أنها من الإسلام بل هي الإسلام مثل القول بوحدة الوجود ،والاعتزال وما شابه ذلك من أمور تؤدى في نهاية الأمر إلى تشويه الصور المضيئة للتاريخ الإسلامي لدى ناشئة الأمة،وأجياله المتعاقبة .
3- السعي الدؤوب لإزالة أو زعزعة مصادر المعرفة والعلم الراسخة في وجدان المسلم ، والمسيرة المؤطرة للفكر والفهم الإسلامي في تاريخه كله ، من خلال استبعاد الوحي كمصدر للمعرفة والعلم ، أو تهميشه ـ على الأقل ـ وجعله تابعاً لغيره من المصادر ، كالعقل والحس ، وما هذا إلا أثر من آثار الإنكار العلماني للغيب ، والسخرية من الإيمان بالغيب ، واعتبارها ـ في أحسن الأحوال ـ جزء من الأساطير والخرافات والحكايات الشعبية ، والترويج لما يسمي بالعقلانية والواقعية والإنسانية ، وجعل ذلك هو البديل الموازي للإيمان في مفهومه الشرعي الأصيل ، وكسر الحواجز النفسية بين الإيمان الكفر ، ليعيش الجميع تحت مظلة العلمانية في عصر العولمة ، وفي كتابات " محمد عابد الجابري " و" حسن حنفي " و" حسين مروة " و" العروي " وأمثالهم الأدلة على هذا الأمر .
4- خلخلة القيم الخلقية الراسخة في المجتمع الإسلامي ، والمسيرة للعلاقات الاجتماعية القائمة على معاني الأخوة والإيثار والطهر والعفاف وحفظ العهود وطلب الأجر وأحاسيس الجسد الواحد ، واستبدال ذلك بقيم الصراع و الاستغلال والنفع وأحاسيس قانون الغاب والافتراس ، والتحلل ، والإباحية من خلال الدراسات الاجتماعية والنفسية ، والأعمال الأدبية والسينمائية والتلفزيونية ، مما هز المجتمع الشرقي من أساسه ، ونشر فيه من الجرائم والصراع ما لم يعهده أو يعرفه في تاريخه ، ولعل رواية "وليمة عشاء لأعشاب البحر"-السيئة الذكر-من أحدث الأمثلة على ذلك،والقائمة الطويلة من إنتاج"محمد شكري"و"الطاهر بن جلون"و"الطاهر طار"و"تركي الحمد"وغيرهم الكثير تتزاحم لتؤدي دورها في هدم الأساس الخلقي الذي قام عليه المجتمع،واستبداله بأسس أخرى .
5- رفع مصطلح الحداثة كلافتة فلسفية اصطلاحية بديلة لشعا ر التوحيد ، والحداثة كمصطلح فكري ذي دلالات محددة تقوم على مادية الحياة ، وهدم القيم والثوابت ،ونشر الانحلال والإباحية ، وأنسنة الإله وتلويث المقدسات ، وجعل ذلك إطارا فكرياً للأعمال الأدبية ، والدراسات الاجتماعية ، مما أوقع الأمة في أسوأ صور التخريب الفكري الثقافي .
6- استبعاد مقولة الغزو الفكري من ميادين الفكر والثقافة ، واستبدالها بمقولة حوار الثقافات ، مع أن الواقع يؤكد أن الغزو الفكري حقيقة تاريخية قائمة لايمكن إنكارها كإحدى مظاهر سنة التدافع التي فطر الله عليها الحياة ، وأن ذلك لا يمنع الحوار ، لكنها سياسة التخدير والخدع والتضليل التي يتبعها التيار العلماني ، ليسهل تحت ستارها ترويج مبادئ الفكر العلماني ، بعد أن تفقد الأمة مناعتها وينام حراس ثغورها ، وتتسلل في أجزائها جراثيم وفيروسات الغزو العلماني القاتل .
7- وصم الإسلام بالأصولية والتطرف وممارسة الإرهاب الفكري ، عبر غوغائية ديماغوجية إعلامية غير شريفة ، ولا أخلاقية ، لتخويف الناس من الالتزام بالإسلام ، والاستماع لدعاته ، وعلى الرغم من وقوع الأخطاء ـ وأحياناً الفظيعة ـ من بعض المنتمين أو المدعين إلى الإسلام ، إلا أنها نقطة في بحر التطرف والإرهاب العلماني الذي يمارس على شعوب بأكملها ، وعبر عقود من السنين ، لكنه عدم المصداقية والكيل بمكيالين ، والتعامي عن الأصولية والنصرانية ، واليهودية ، والموغلة في الظلامية والعنصرية والتخلف .
8- تمييع قضية الحل والحرمة في المعاملات والأخلاق ، والفكر والسياسة ، وإحلال مفهوم اللذة والمنفعة والربح المادي محلها ، واستخدام هذه المفاهيم في تحليل المواقف والأحداث ، ودراسة المشاريع والبرامج ، أي فك الارتباط بين الدنيا والآخرة في وجدان وفكر وعقل الإنسان ، ومن هنا ترى التخبط الواضح في كثير من جوانب الحياة الذي يعجب له من نور الله قلبه بالإيمان ، ولكن أكثرهم لا يعلمون .
9- دق طبول العولمة واعتبارها القدر المحتوم الذي لامفرمنه ولاخلاص إلابه ، دون التمييز بين المقبول والمرفوض على مقتضى المعايير الشرعية ، بل إنهم لَيصرخون بأن أي شئ في حياتنا يجب أن يكون محل التساؤل دون التفريق بين الثوابت والمتغيرات مما يؤدي إلى تحويل بلاد الشرق إلى سوق استهلاكية لمنتجات الحضارة الغربية ، والتوسل لذلك بذرائعيه نفعية محضة لا يسيرها غير أهواء الدنيا وشهواتها .
10- الاستهزاء والسخرية والتشكيك في وجه أي محاولة لأسلمة بعض جوانب الحياة المختلفة المعاصرة في الاقتصاد والإعلام والقوانين ، وإن مرروا هجومهم وحقدهم تحت دعاوى حقوق الإنسان وحرياته ، ونسوا أو تناسوا الشعوب التي تسحق وتدمر وتقتل وتغصب بعشرات الآلاف ، دون أن نسمع صوتاً واحداً من هذه الأصوات النشاز يبكي لها ويدافع عنها ، لالشيء إلا أن الجهات التي تقوم بانتهاك تلك الحقوق ، وتدمير تلك الشعوب أنظمة علمانية تدور في فلك المصالح الغربية .
11- الترويج للمظاهر الاجتماعية الغربية ، وبخاصة في الفن والرياضة وشركات الطيران والأزياء والعطور والحفلات الرسمية و الاتكاء القوي علىقضية المرأة ، ولكن كانت هذه شكليات ومظاهر لكنها تعبر عن قيم خلقية ، ومنطلقات عقائدية ، وفلسفة خاصة للحياة ، من هنا كان الاهتمام العلماني المبالغ فيه بموضة المرأة ، والسعي لنزع حجابها ، وإخراجها للحياة العامة ، وتعطيل دورها الذي لايمكن أن يقوم به غيرها ، في تربية الأسرة ورعاية الأطفال ، وهكذا العلمانيون يفلسفون الحياة . يعطل مئات الآلاف من الرجال عن العمل لتعمل المرأة ، ويستقدم مئات الآلاف من العاملات في المنازل لتسد مكان المرأة في رعاية الأطفال ، والقيام بشؤون المنزل ، ولئن كانت بعض الأعمال النسائية يجب أن تناط بالمرأة ، فما المبرر لمزاحمتها للرجل في كل موقع .
12- الاهتمام الشديد والترويج الدائم للنظريات العلمانية الغربية في الاجتماع والأدب ، وتقديم أصحابها في وسائل الإعلام ، بل وفي الكليات والجامعات على أنهم رواد العلم ، وأساطين الفكر وعظماء الأدب ، وما أسماء " دارون " و " فرويد " و " دوركايم " وأليوت وشتراوس وكانط " وغيرهم بخافية على المهتم بهذا الشأن ، وحتى أن بعض هؤلاء قد تجاوزه علمانيو الغرب ، ولكن صداه مازال يتردد في عالم الأتباع في البلاد الاسلامية.

للشيخ د.سعيد بن ناصر الغامدي


منهمالعلمانيون؟ وماذا يريدون؟ وما هي صفاتهم؟ وما هو السبيل إلى معرفتهموالرد على أفكارهم؟
الجواب عند شيوخ الظلام وفقهاء التزمت الديني هو :
العلمانيونهم: كلمنينسبأوينتسب للمذهب العلماني، وينتمي إلى العلمانية فكراًأوممارسة.
وأصلالعلمانية ترجمة للكلمة الإنجليزية (secularism) وهيمنالعلم فتكون بكسرالعين،أومنالعالَم فتكون بفتح العين وهي ترجمة غير أمينة ولا دقيقة ولاصحيحة، لأن الترجمة الحقيقية للكلمة الإنجليزية هي (لا دينيةأولا غيبيةأوالدنيويةأولا مقدس).
نشأت العلمانية في الغرب نشأة طبيعية نتيجة لظروفومعطيات تاريخية –دينية واجتماعية وسياسية وعلمانية واقتصادية- خلال قرونمنالتدريج والنمو، والتجريب، حتى وصلت لصورتها التي هي عليها اليوم..
ثموفدت العلمانية إلى الشرق في ظلالالحرب العسكرية، وعبر فوهات مدافعالبوارج البحرية، ولئن كانت العلمانيةفي الغرب نتائج ظروف ومعطيات محليةمتدرجة عبر أزمنةمتطاولة، فقد ظهرت في العالم العربيوافداً أجنبياً فيالرؤىوالإيديولوجيات والبرامج، يطبق تحت تهديد السلاح وبالقسر والإكراه.................................................. .........................................
،فأصبحت الحواضر العربية الكبرى مثل: (القاهرة-بغداد-دمشق) بعد ذلكمنمراكز التصدير العلماني للبلاد العربية الأخرى،منخلال جامعاتهاوتنظيماتها وأحزابها ، .................................................. .................................................. ......................ثم كان للبعثات التبشيرية دورها حيث جعلت هدفهاالأول زعزعة ثقة المسلمين في دينهم، وإخراجهممنه، وتشكيكهمفيه . ناهيك عنالمدارس والجامعات الأجنبية المقامة في البلاد الإسلامية التي لها دورهافي نشر وترسيخ العلمانية.
ثم كان الدور الأكبر للجمعيات والمنظماتوالأحزاب العلمانية التي انتشرت في الأقطار العربية والإسلامية، ما بينيسارية وليبرالية، وقومية وأممية، سياسية واجتماعية وثقافية وأدبية بجميعالألوان والأطياف، وفي جميع البلدان حيث أصبحت في الأعم الأغلب جسوراً تمرخلالها علمانية الغرب الأقوى إلى الشرق الأضعف
ثم هناك دور وسائلالإعلام المختلفة ، مسموعةأومرئيةأومقروءة ، و التأليف والنشر في فنونشتىمنالعلوم وبالأخص في الفكر والأدب والذي استعمل أداة لنشر الفكروالممارسة العلمانية.
ولا يستطيع أحد جحد دور الشركات الغربيةالكبرىالتي وفدت لبلاد المسلمين مستثمرة في الجانب الاقتصادي ، فسرتالعلمانيةفي كيان الأمة، ووصلت إلى جميع طبقاتها ،فأصبح حَملة العلمانيةالوافدةتياراً واسعاً نافذاً متغلباً في الميادين المختلفة، فكريةواجتماعيةوسياسية واقتصادية،

والعلمانية لهاملامح متميزة أهمها:
1- مواجهة التراث الإسلامي ورفضه باعتبارهمنمخلفات عصور الظلام والانحطاط والتخلف
2- اتهام التاريخ الإسلامي بأنه تاريخ دموي استعماري عنصري غير حضاري،وتفسيره تفسيراً مادياً، بإسقاط نظريات تفسير التاريخ الغربية العلمانيةعلى أحداثه،
3- السعي الدؤوب لإزالةأوزعزعة مصادر المعرفة والعلم الراسخة في وجدان المسلم
4- السخريةمنالإيمان بالغيب، واعتبارها -في أحسن الأحوال- جزءاًمنالأساطير والخرافات والحكايات الشعبية، والترويج لما يسمى بالعقلانيةوالواقعية والإنسانية،
5- خلخلة القيم الخلقية الراسخة في المجتمعالإسلامي، والمسيرة للعلاقاتالاجتماعية القائمة على معاني الأخوة والإيثاروالطهر والعفاف وحفظ العهودوطلب الأجر وأحاسيس الجسد الواحد، واستبدالذلك بقيم الصراع والاستغلالوالنفع وأحاسيس قانون الغاب والافتراس،والتحلل، والإباحيةمنخلال الدراسات الاجتماعية والنفسية، والأعمالالأدبية والسينمائية والتلفزيونية، مما هز المجتمع المسلممنأساسه، ونشرفيهمنالجرائم والصراع ما لم يعهدهأويعرفه في تاريخه
6- هدم القيموالثوابت، ونشر الانحلال والإباحية، وأنسنة الإله وتلويثالمقدسات، وجعلذلك إطاراً فكرياً للأعمال الأدبية، والدراسات الاجتماعية،مماأوقع الأمةفي أسوأ صور التخريب الفكري الثقافي.
6- استبعاد مقولة الغزو الفكريمنميادين الفكر والثقافة، واستبدالها بمقولة حوار الثقافات، مع أن الواقعيؤكد أن الغزو الفكري حقيقة تاريخية قائمة لا يمكن إنكارهاليسهل تحتستارها ترويج مبادئ الفكر العلماني، بعد أن تفقد الأمةمناعتهاوتتسلل فيأجزائها جراثيم وفيروسات الغزو العلماني القاتل.
7- وصم الإسلامبالأصولية والتطرف وممارسة الإرهاب الفكري، عبر غوغائية ديماجوجية إعلاميةغير شريفة، ولا أخلاقية، لتخويف الناسمنالالتزام بالإسلام،
8- تمييع قضية الحل والحرمة في المعاملات والأخلاق، والفكر والسياسة، وإحلال مفهوم اللذة والمنفعة والربح المادي محلها
9- الترويج للمظاهر الاجتماعية الغربية، والاتكاء القوي على قضية المرأة،والسعي لنزع حجابها، وإخراجها للحياة العامة، وتعطيل دورها الذي لا يمكنأنيقوم به غيرها، في تربية الأسرة ورعاية الأطفال،والقيام بشؤون المنزل .
فالعلمانيتجده يطالب بالإباحية كالسفور والاختلاط بين الجنسين في الأماكنالعامةوالخاصة = أي الخلوة - ، ويحبد عدم الترابط الأسري ، وتجده يسخرمنالمتدينين ، وتجده يعترض على تطبيق حدود الله في الخارجين على شرعه كقطعيدالسارق ورجم الزاني وقتل القاتل وغيرها ، وتجده يطالب بمساواة المرأةبالرجل ويدعو إلى تحررها وسفورها ، وتجده يحبد ألا يكون التعليم الديني فيالمدارس الحكومية إلزاميا بل اختياريا ، وتجده يتمنى تغيير القوانينالإسلامية بقوانين وضعية علمانية .....


اللون الأحمر : منقول حرفياً
اللون الأزرق : محذوف كلياً
اللون الأخضر : ملخص و متصرف فيه