بسم الله الرحمان الرحيم.
السلام عليكم إخواتي إخواني.
اليوم السبت 1 أكتوبر2011 الموافق ل2ذو القعدة 1432 سنشرع بوضع الأحاديث المخصصة للحفظ في هذه الصفحة، والشرح في الصفحة الموالية.
توكلنا على الله، (اللهم لا سهل إلا ماجعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا، سهل لنا أمورنا يارب العالمين) (اللهم إني توكلت عليك وفوضت أمري إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك).




الحديث الأول: إنما الأعمال بالنيات.



عن عمربن الخطاب رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امريء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه البخاري ومسلم.

شرح الحديث الأول:

قال الإمام النووي:
دل الحديث على أن النية معيار لتصحيح الأعمال، فحيث صلحت النية صلح العمل، وحيث فسدت الأعمال فسد العمل. وإذا وجد العمل وقارنته النية فله ثلاثة أحوال:
-1-أن يفعل ذلك خوفا من الله تعالى، وهذه عبادة العبيد.
-2-أن يفعل ذلك لطلب الجنة والثواب، وهذه عبادة التجار.
-3-أن يفعل ذلك حياء من الله وتأدية لحق العبودية وتأدية للشكر، ويرى نفسه-مع ذلك مقصرا-ويكون مع ذلك قلبه خائفا لأنه لا يدري: هل قبل عمله أم لا؟ وهذه عبادة الأحرار. ومثال ذلك ما قالته عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قام الليل حتى تورمت قدماه: يارسول الله، أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال(أفلا أكون عبدا شكورا).
فإذا قيل: هل الأفضل العبادة مع الخوف أم العبادة مع الرجاء ؟ قيل: قال الغزالي رحمه الله: العبادة مع الرجاء أفضل، لأن الرجاء يورث المحبة، والخوف يورث القنوط، وهذا من شيم المخلصين، فالإخلاص قد قد تعرض له آفة العجب، فمن اُعجب بعمله حبط عمله، ومن استكبر حبط عمله.
-4-أن يفعل ذلك لطلب الدنيا والآخرةجميعها، ويذهب أهل العلم إلى أن عمله مردود استدلالا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الخبر الرباني(يقول الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه )
فالياء نوعان: -1-ألا يرد بطاعته إلا الناس، -2-أن لا يريد الناس ورب الناس، وكلاهما محبط للعمل.
قال المرزباني: يحتاج المصلي إلى أربع خصال حتى ترفع صلاته:
-1-حضور القلب، -2-شهود العقل، -3-حضور الأركان، -4-خشوع الجوارح.
*من صلى بلا حضور قلب= مصل لاه.
*من صلى بلا شهود عقل= مصل ساه.
*من صلى بلا حضور أركان= مصل جاف.
*من صلى بلا خشوع للجوارح= مصل خاطئ.
*ومن صلى بهذه الأركان كلها = مصل واف.


فقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الاعمال بالنيات) أراد أعمال الطاعات دون أعمال المباحات.
قال الحارث المحاسبي: الإخلاص لا يدخل في مباح، لأنه لا يشتمل على قربة ولا يؤدي إلى قربة، كرفع البنيان لا لغرض إلا لغرض الرعونة، أما إذا كان لغرض كالمساجد والقناطر والأربطة فيكون مستحبا. ولا إخلاص في محرم ولا مكروه، كمن ينظر إلى ما لا يحل له النظر إليه ويزعم أنه ينظر إليه ليتفكر في صنع الله تعالى.
والصدق هو إرادة الله بالعبادة مع حضور القلب إليه، فكل صادق مخلص، وليس كل مخلص صادقا، وهو معنى الأتصال والإنفصال، لأنه انفصل عن الله واتصل بالحضور بالله.
فقوله(إنما الأعمال بالنيات)، يحتمل: إنما صحة الأعمال، او تصحيح الأعمال، أو قبول ألأاعمال، أو كمال الأعمال، وبهذا أخذ الإمام أبوحنيفة رحمه الله.
واعلم أن النية لغة: القصد، يقال: نواك الله بخير، أي: قصدك به.
والنية شرعا: قصد الشيء مقترنا به، فإن قصد وتراخى عنه فهو عزم، وشرعت النية: -1-لتمييز العادة من العبادة،-2-أو لتمييز رُتب العبادة بعضها عن بعض.
مثال الأول: الغسل قد يقصد به تنظيف البدن في العادة، وقد يقصد به العبادة، فالمُميز هو النية. ومثال الثاني: وهو التمييز لرتب العبادة، فمن صلى أربع ركعات، قد يقصد إيقاعها عن صلاة الظهر، وقد يقصد إيقاعها عن السنن، فالمُميز هو النية.
وقوله: (وإنما لكل امريء ما نوى) دليل على أنه لا تجوز النيابة في العبادات، ولا التوكيل في نفس النية، باستثناء تفرقة الزكاة وذبح الأضحية، وفي الحج لا تجوز مع القدرة.
وقوله: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو إمرأة ينكحهان فهجرته إلى ما هاجر إليه) أصل المهاجرة المجافاة والترك، فاسم الهجرة يقع على أمور عدة:
*الأولى: هجرة الصحابة -رضي الله عنهم- من مكة إلى الحبشةحين أذى المشركون الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت بعد البعثة بخمس سنوات.
*الثانية: من مكة إلى المدينة، وكانت هذه الهجرة بعد البعثة بثلاث عشرة سنة، وكان على كل مسلم بمكة أن يهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وقالوا أنها كانت واجبة، ليس أن للمدينة خصوصية، بل وجوبها كانت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*الثالثة: هجرة القبائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليتعلموا الشرائع ويرجعوا لأقوامهم فيعلموهم.
*الرابعة: هجرة من أسلم من أهل مكة، ليأتي النبيء صلى الله عليه وسلم ثم يرجع إلى قومه.
الخامسة: الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام، فلا يحل لمسلم الإقامة بدار الكفر.
*السادسة: هجرة المسلم أخاه المسلمفوق ثلاثة أيام بغير سبب شرعي، وهي مكروهة في الثلاث وفيما زاد حرام إلا للضرورة.
*السابعة: هجرة الزوج زوجته إذا تحقق نشوزها، ومن ذلك هجرة أهل المعاصي في المكان والكلام وجواب السلام وابتدائه.
*الثامنة: هجرة ما نهى الله عنه، وهي أعم الهجرة.
فقوله (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) أي نية وقصدا، (فهجرته إلى الله ورسوله) حكما وشرعا. (ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها.....) نقلوا أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة، وإنما هاجر ليتزوج إمرأة تسمى أم قيس فسمي (مهاجر أم قيس).
وقوله (فهجرته إلى ما هاجر إليه) يقتضي أنه لا تواب لمن قصد بالحج التجارة والزيارة، وينبغي حمل الحديث على ما إذا كان المحرك والباعث له على الحج إنما هو التجارة، فإن كان الباعث له الحج فله الثواب، والتجارة تبع له إلا أنه ناقص الأجر عمن أخرج نفسه للحج، وإن كان الباعث كليهما فيحتمل حصول الثواب، لأن هجرته لم تتمحض للدنيا، ويحتمل خلافه لأنه قد خلط عمل الآخرة بعمل الدنيا، لكن الحديث رتب في الحكم على القصد المجرد، فأما من قصدهما لم يصدق عليه أنه قصد الدنيا فقط، والله سبحانه أعلم.

وإلى شرح الحديث الموالي إن شاء الله.

الحديث الثاني:الإسلام والإيمان والإحسان.







عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لايُرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند رُكبتيه إلى رُكبتيه، ووضع كفيه على فخديه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتُوتيَ الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا".قال: صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: "أن تُؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتُؤمن بالقدر خيره وشره". قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان. قال: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك". قال: فأخبرني عن الساعة، قال: " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل". قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: " أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان". ثم انطلق فلبث مليًا، ثم قال لي: "يا عمر أتدري من السائل؟" قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه جبريل أتاكم يُعلمُكم دينكم" رواه مسلم.

ملاحظة: إذا كانت هناك أخطاء فأتمنى أن يقوم إخوتي وأخواتي بتصحيحها، فربما حصلت مني سهوا.
والشرح غذا إن شاء الله.

شرح الحديث الثاني: الإسلام و الإيمان و الإحسان.

قال الشيخ ابن عثيمين:
"هذا الحديث يستفاد منه فوائد كثيرة منها:

-1-أن من هدي النبيء صلى الله عليه وسلم مجالسة أصحابه، وهذا الهدي يدل على حسن خلق النبيء صلى الله عليه وسلم.

-2-أنه ينبغي للإنسان أن يكون ذا عشرة ومجالسة مع الناس، وأن لا ينزوي عنهم.

-3-أن الخلطة مع الناس أفضل من العزلة ما لم يخش الإنسان على دينه؛ فإن خشي على دينه فالعزلو أفضل.

-4-أن الملائكة عليهم الصلاة والسلام يمكن أن يظهروا للناس بأشكال البشر؛ لأن جبريل عليه الصلاة والسلام طلع على الصحابة علة الوصف المذكور في الحديث.

-5-حُسن أدب المتعلم أمام المعلم، حيث جلس جبريل عليه الصلاة السلام أمام النبيء صللا الله عليه وسلم هذه الجلسة الدالة على الأدب والإصغاء والإستعداد لما يلقى إليه.

-6-جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باسمه لقوله: يا محمد، وهذا يحتمل أنه قبل النهي، أي قبل نزول هذه الآية(لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) على حد قول أحد المفسرين.

-7-جواز سؤال الإنسان عما يعلم من أجل تعليم ما لا يعلم، لأن جبريل كان يعلم بالجواب؛ لقوله في الحديث: صدقت.

-8-أن المتسبب له حكم المباشر إدا كانت المباشرة مبنيةعلى السبب، لقول النبيء صلى الله عليه وسلم(هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم) مع أن المعلم هو الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن لما كان جبريل هو السبب لسؤاله جعله الرسول عليه الصلاة والسلام هو المعلم.

-9-بيان أن الإسلام له خمسة أركان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب بذلك وقال: (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)

-10-أنه لا بد أن يشهد الإنسان شهادة بلسانه موقنا بها بقلبه أن لا إله إلا الله؛ فمعنى"لا إله"، أي: لا معبود حق غلا الله، فتشهد بلسانك موقنا بقلبك أنه لا معبود من الخلق من الأنبياء أوالأولياء أو الصالحين أو الشجر أو.....أو غير ذلك حق إلا الله، وأن ما عبد من دون الله فهو باطل.

-11-أن هذا الدين لا يكتمل إلا بشهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ومن أراد تمام العلم بهذا الرسول الكريم فليقرا القرآن وماتيسر من السنة وكتب التاريخ.

-12-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في ركن واحد، وذلك لأن العبادة لا تتم إلا بأمرين: الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

-13-أنه لا يتم إسلام العبد حتى يقيم الصلاة؛ وإقامة الصلاة أن يأتي بها مستقيمة حسب ما جاءت به الشريعة: إقامة واجبة وإقامة كاملة، فالواجبة أ، يقتصر على أقل ما يجب لها، والكاملة أن يأتي بمكملاتها حسب الكتاب والسنة.

-14-أنه لا يتم الإسلام إلا بإيتاء الزكاة، والزكاة هي المال المفروض من الأموال الزكوية وإيتاؤها: إعطاؤها من يستحقها، وأما رمضان فهو التعبد لله تعالى بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وأما حج البيت فهو القصد إلى مكة لأداء المناسك، ومن القاعد عند العلماءأنه لا واجب مع عجز ولا محرم مع الضرورة)

-15-وصف الرسول الملكي(جبريل) للرسول البشري محمد صلى الله عليه وسلم بالصدق، ولقد صدق جبريل فيما وصفه بالصدق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أصدق الخلق.

يتببببببببببببببببببببببببببببع

تتمة

-16-ذكاء الصحابة حيث تعجبوا كيف يصدق السائل من سأله؟ والأصل أن السائل جاهل والجاهل لا يمكن أن يحكم على الكلام بالصدق أو بالكذب، لكن العجب زال حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم)

-17-أن الإيمان يتضمن ستة أمور:وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره.

-18-التفريق بين الإسلام والإيمان، وهذا عند ذكرهما جميعا فإنه فسر الإسلام بأعمال الجوارح والإيمان بأعمال القلوب، ولكن عند الإطلاق يكون كل واحد منهما شاملا للآخر كقوله تعالى: (ورضيت لكم الإسلام دينا)(وأن الله مع المؤمنين)... أما إذا ذكرا جميعا فيفسر كل واحد بما دل عليه هذا الحديث.

-19-أن الإيمان بالله أهم أركان الإيمان وأعظمها، لهذا قدمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أن تؤمن بالله) ويتضمن الإيمان بوجوده وربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته ليس الإيمان بمجرد وجوده...

-20-إثبات الملائكة، والملائكة عالم غيبي وصفهم الله تعالى بأوصاف كثيرة في القرآن... وكيفية الإيمان بهم: أن تؤمن بأسماء من عُنيت أسماء منهم، ومن لم يعين أسماؤهم فإننا نؤمن بهم إجمالا...

-21-وجوب الإيمان بالكتب التي أنزلها الله على رسله عليهم الصلاة والسلام...نؤمن إجمالا ونصدق بأنه حق.

-22-وجوب الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام، فنؤمن بأن كل رسول أرسله الله فهو حق، أتى بالحق صادقا فيما أخبر، صادقا بما أمر به، نؤمن بهم إجمالا فيمن لم نعرفه بعينه وتفصيلا فيمن عرفناه بعينه...

-23-الإيمان باليوم الآخر، واليوم الآخر هو يوم القيامة، وسمي آخرا؛ لأنه آخر المطاف للبشر أربعة دور:-بطن أمه-هذه الدنيا-البرزخ-اليوم الآخر ولا دار بعده فإما إلى جنة وإما إلى نار...

-24-وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره، وذلك بأن تؤمن بأمور أربعة:1-أن تؤمن بأن الله محيط بكل شيء علما جملة وتفصيلا أزلا وأبدا-2-أن تؤمن بأن الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء إلى قيام الساعة-3-ان تؤمن بأن كل ما يحدث في الكون فإنه بمشيئة الله عز وجل لا يخرج شيء عن مشيئته-4-أن تؤمن بأن الله خلق كل شيء، فكل شيء مخلوق لله عز وجل سواء كان من فعله الذي يختص به كإنزال المطر وإخراج النبات أو من فعل العبد وفعل المخلوقات، فإن فعل المخلوقات من خلق الله عز وجل، لأن فعل المخلوق ناشىء عن إرادة وقدرة........

-25-ولقد قدر الله عز وجل ما يكون إلى يوم القيامة قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، فما قدر على الإنسان لم يكن ليخطئه وما لم يقدر لم يكن ليصيبه.

-26-بيان الإحسان وهو أن يعبد الإنسان ربه عبادة رغبة وطلب كأنه يراه فيجب أن يصل إليها، وهذه الدرجة من الإحسان هي الأكمل، فإن لم يصل إلى هذه الحال فإلى الدرجة الثانية: أن يعبد الله عبادة خوف وهرب من عذابه، أي فإن لم تعبده كأنك تراه فإنه يراك.

-27-أن علم الساعة مكتوب لا يعلمه إلا الله عز وجل، فمن أدعى علمه فهو كاذب، وهذا كان خافيا على أفضل الرسل من الملائكة و أفضل الرسل من البشر محمد وجبريل عليهم الصلاة والسلام.

-28-أن الساعة أشراطا أي علامات وقسمها العلماء إلى ثلاثة أقسام:-1-قسم مضى-2-وقسم لا يزال يتجدد-3-وقسم لا يأتي إلا باقتراب قيام الساعة تماما وهي الأشراط الكبيرة العظمى، وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج، وأن تكون المرأة أمة فتلد امرأة فتكون هذه المرأة غنية تملك مثل أمها وهو كناية عن سرعة كثرة المال وانتشاره بين الناس ويؤيد ذلك المثل الذي بعدة عن الحفاة العراة رعاء الشاء.

-29-حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث استفهم الصحابة هل يعلمون هذا السائل أم لا؟ من أجل أن يعلمهم به، وهذا أبلغ مما لو علمهم ابتداء؛ لأنه إذا سألهم ثم علمهم كان ذلك أدعى لوعي ما يقول وثبوته.

-30-ان السائل عن العلم يعتير معلما وسبقت الإشارة إلى هذا، لكن أريد أن أبين أنه ينبغي للإنسان أن يسأل عما يحتاجه الناس ولو كان عالما من أجل أن ينال أجر التعليم."