قيل إن حضارة أمة ما إنما تقاس بمدى شيوع التفلسف الصحيح فيها، ونروم هنا أن نبرز أن مجتمعاتنا اليوم في سعيها نحو قدرها في التقدم في حاجة أولا إلى المفكرين. نعم، إن كل فيلسوف هو مفكر لكن ليس كل مفكر فيلسوف. شيوع المفكرين في أمتنا دليل على أنها في سعي حثيث ومسدد نحو قدرها، كما أنه يبشر ببروز هذه النخبة الفلسفية المرتقبة مع الزمن. فما معنى أن يكون المرء مفكرا؟ سؤال أساسي نعالجه هاهنا من خلال القضايا الأربع الآتية: صناعة المفكر، استقلالية المفكر، الاختلاف عند المفكر، التزام المفكر.

ما معنى أن يكون المرء مفكرا؟ ينطلق هذا التساؤل من فرضية تزعم أن المفكر شخص يُصنع ولا يعطيه بادئ الفعل إن جاز استعمال هذا العبارة، فليس كل الناس مفكرين وإن كانوا لا يعدمون إرهاصات قوية لفعل التفكير، لكن المفكر الجدير بالاسم ليس شخصا معطى وإنما هو شخص يبنى، يبنى كما يبنى كل حرفي. من هنا فالحديث عن المفكر هو حديث عن صناعة المفكر أو صناعة الفكر. فنحن أمام مهنة تحتاج إلى تعلم وتعليم، أي إلى برنامج نظري وعملي يخضع له المفكر بالقوة ليصبح مع ترقيه في عملية التعلم مفكرا بالفعل. المفكر بالقوة يحتاج إلى مقدمات يتم ترتيبها بحرفية للوصول إلى نتائج ..قالوا قديما إن الرياضيات تعلم فعل التفكير فاشترطها أفلاطون على طلابه في الأكاديمية قبل الانخراط في الدروس الموسمية... أما أرسطو فقد اشترط المنطق وجعله المقدمة الأولى لصناعة الفكر...أما البعض فقد وجد في الخلوات التأملية فرصة لتعلم فعل التفكير...تفرق الناس في طرق تعلم التفكير واتفقوا على أن التفكير يعلم ويتعلم كما اتفقوا أن استدامة التأمل فيما كتبه قادة الفكر من أهم السبل في تعلم فعل التفكير، ويوجهنا البعض إلى كتب مفيدة في تعلم هذا الفعل العظيم، وهي الكتب الفلسفية التي كتبت بأقلام أحلام كبار تفرغت للتأمل والتفكير وتمرست بهما كما تمرس غيرهم بشتى أنواع الفنون والصنائع، وفي قولهم هذا صدق كبير....
-

نعيد طرح السؤال الأساس: ما معنى أن يكون المرء مفكرا؟ أن يكون المرء مفكرا معناه أولا أن يكون مستقلا! والاستقلالية التي أقصدها هاهنا هي أولا استقلالية عن الذاكرة وهي ثانيا استقلالية عن المحيط. فما المقصود بذلك كله؟
علاقة الذاكرة بالفكر يشوبها توتر جلي، فالذاكرة منبع الفكر وخصمه الأكبر. تشكل الذاكرة منبعا للفكر، منها يغترف. لكن الذاكرة تقصد إلى الحفظ واجترار ما حشي فيها من معلومات، وقل ما يسلم الفكر من سطوة الذاكرة وهيمنتها، فالذاكرة تقصد من الفكر شرح ما تحويه من مسائل، تروم اختصارا وتلخيصا، لا تطلب خلخلة وإعادة نظر في المستبقات والمقدمات الأولية، لا تريد من يضع مسائلها موضع نقد. أما الشك الذي قال عنه الغزالي إنه أساس النظر فأمر لا تطيقه الذاكرة ولا تحتمله. قد يضعف الفكر و يخضع لإغواء الذاكرة وفتنتها الجارفة كما حصل في ثقافتنا العربية الإسلامية لقرون، لكنه عندما يبنى بناء جديدا في ثقافة تقصد إلى التحرر قصدا فإنه يأبى إلا الاستقلالية عن الذاكرة. لكن الفكر لا يستطيع أن يقطع كل صلة له بالذاكرة، فدون ذلك خرط القتاد، إذ الذاكرة، بمعنى من المعاني، هي شرط من شروط عمل الفكر. ولكن الفكر يعمل على إعادة البناء. تلك أكبر وظيفة يقوم بها الفكر عندما يستيقظ بعد سبات، إنه يقترب من الذاكرة ليبتعد عنها، يتصل بها لينفصل عنها، بل قد يخاللها لينفصم عنها. فالمفكر يتخذ من المروث مادة فكره وما دام المفكر جزء من هذا الموروث فإن كل مفكر يبحث في عتمات نفسه، بل وفي كل الأمكنة الممكنة عن أجوبة لأسئلة يطرحها عليه عصره. المفكر الأصيل يجعل العصر دوما أمامه وهو يفكر في تراثه الذي يريد أن يضع بينه وبينه أمدا بعيدا.
ومن هنا هذا الضرب الآخر من الاستقلالية التي هي شرط أساس للوجود الاجتماعي – الثقافي للمفكر. إن الاستقلالية التي أقصدها هي هذه المسافة الضرورية التي ينبغي أن تقام بين المفكر وبين كل ما يحيط به، استقلالية ضرورية لرؤية أفضل وبصيرة أنفذ ليس غير..هذه المسافة النقدية الضرورية والمعقولة هي شرط لوجود المفكر.

-

3 -

- 4 -