ا ذا كان حضور الحيوان في الاجناس الأدبية العربية قد لفت انتباه الدارسين والباحثين سواء في مجال الشعرالعربي القديم حيث الحضورالقوي للحمام والحصان والجمل … في شعر امرؤ القيس و المرقش الأكبر أو في السرديات العربية التراثية كما هو الشأن عند أبي العلاء المعري في رسالته الصاهل والشاحج والتربيع والتدوير أو رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي وابن المقفع في كليلة ودمنة…فان حضورا مماثلا يلفت الانتباه في الادب الامازيغي وفي اشكاله التعبيرية /الشعر، المثل ،الحكاية الشعبية أو مايعرف ب اثحاجيت في الامازيغية الريفية وسنحاول الاشارة الى حضور الحيوان في اثحاجيت باعتبارها من أبرز الاشكال التعبيرية الامازيغية، ونموذجا للتأليف الجماعي الذي ألفه الإنسان الامازيغي منذ القدم، وذلك من خلال اضاءة الزوايا التالية :
-الحكاية –اثحاجيت –إبداع شفوي جماعي
-الحيوان جزء من بيئة الإنسان الامازيغي الريفي
-تمظهرات الحيوان في الحكاية – اثحاجيت -
ان البحث في الحكاية أو اثحاجيت يستلزم الاشارة الى انها أدب شفوي ولم يجد طريقه إلى التدوين كمعظم مكونات الثقافة الامازيغية مما يصعب عملية البحث ويحول دون تعميقه، ولكن المقصود بالشفوية هنا أيضا كون الحكاية إبداع جماعي أساسه التدوال الصوتي حيث يلتقي الرواي بالمتلقي عبر سرد شفوي والراوي هنا هو في الغالب الام أو الأخت أو الجدة، ولانه إبداع جماعي فهو يمتح من قيم الجماعة وانماط عيشها ومكونات بيئتها وهو تعبير عن قيم وتفاعل الجماعة مع الكائنات الأخرى، وبماأن بيئة الإنسان نبع تمثلاته وسلوكياته وأشكاله التعبيرية فلاشك أن حضور الحيوان في الحكاية الامازيغية يؤشر على كونه جزء من بيئة الانسان الامازيغي خاصة وأن الطابع الغالب على منطقة الريف هو الطابع القروي في خريطة جغرافية تتسم بغلبة الجبال وكثافة الغابات وما استتبع ذاك من مسالك وعرة وفلاحة قوامها الرعي، وهذا الواقع الجغرافي فرض على الانسان الريفي معايشة الحيوان ومحاورته باعتباره أبرز
كائنات الطبيعة المحيطة به ،فالحيوان وسيلة التنقل الممكنة والمتاحة في جغرافية المنطقة ومصدر العيش، ومكون أساسي في التغذية العامة :فهي مصدر اللحوم واللبن ومشتقاته والمساعد الأول في عملية الزراعة والحرث والحصاد وفي تسميد الأرض… وهذه المعايشة أفرزت سلوكيات مصاحبة على المستوى الاجتماعي أيضا لهذا نجد ان إكرام الضيف لا يكتمل الا بذبح حيوان في شكل ديك أو كبش أو شاة تبعا للمستوى الاجتماعي للضيف والمضيف والاحتفاء بالنفساء لايتم الا من خلال اهدائها ديك وبيض والمصالحة لاتكون الا من خلال اهراق دم الحيوان على عتبة دار المتصالح معه، بل إن التغزل بالمرأة لا يحلو الا بوصفها بالحجلة أو مايعرف ب ثسكوث فالحجلة رمز الجمال والحب والحرية و مكانتها في التراث الأمازيغي تضاهي مكانة البلبل في الثراث الإنجليزي، فما هي تمظهرات الحيوان في اثحاجيت ؟ان المتتبع للحكايات الريفية التي تتناقلها الألسن سيلاحظ ان افتتاحية اي حكاية تتم عبرلازمة يذكر فيها الحيوان في شكل دجاجة على النحو الأتي ( جاجبت ماجيت سكسونث يازيت نش اذشخ ثمصات شك اتشاذ تتقنصات) بمعنى احكي لك حكاية كسكس بالدجاجة أنا أتناول الفخذة وأنت تتناول المعدة ،كما تختتم بلازمة يذكر فيها الحيوان في صورة ثور على هذا النحو(كيخد اسا ذسااوفيغ أثيويا نتسيرا ا سنوفخت اواري ثواث اعفسيت أو يندوز أو كثخث سدبوز) بمعنى مررت من هتا وهنا عثرت على زوج حذاء أخفبته وراء الباب داسها الثور فضربته بعصا غليظة أما داخل الحكاية فنجده يتخذ عدة تمظهرات :
-تمظهر واقعي :وفيه تحضر الحيوانات بشكلها الواقعي وبمسمياتها المتداولة في المعيش اليومي كالبقر ،الحمام ،المعز،الدجاج ،الثعبان ،الغراب ،الحجلة ، الذئب الضفدعة ، الكلب ، الجمل… لتؤدي أدوارها في حياة أبطال الحكاية كوسيلة للتنقل ، أو كمصدرللغذاء وفي هذا التمظهرلايساهم الحيوان في تصعيد أحداث الحكاية الابشكل محدود كما انه يؤشرلقيم ايجابية مثل اكرام البطل عن طريق ذبج ديك أوذبح كبش على شرف الملك أججذ أو انقاذ نونجا من يد ثمزى /الحيوان الاسطوري عن طريق تهريبها على ظهر الفرس
-تمظهر أسطوري .وفيه يتخذ الحيوان مظهرا أسطوريا في شكله واسمه ودوره مثل ثمزى/الغولة وأمزيو/الغول أو بقيوعن /صاحب الرؤس وهو في هذه صفة الاسطورية يرمز في الغالب الى الشر المطلق قثمزى تقتات على اللحوم البشرية خاصة لحوم الأطفال وتزداد شراستها عندما يتعلق الامر بفتاة جميلة مثل نونجا /رمزالجمال أو بشخص غبي مثل أعمار /رمز الغباء وهنا بشكل الحيوان شخصية محورية وفاعلة في تصعيد أحداث الحكاية نحو العقدة وعلى أبطال الحكاية مجابهة قدراته الخارقة بالدهاء والحيلة كما يفعل حمو نحريمي أو بالشجاعةوالاقدام كما يفعل أججذ /الملك، والانتصار يشكل الحل في بنية الحكاية كما يمثل من الناحية الرمزية انتصاراللخيرعلى قوى الشر ويلاحظ تحول الحيوان من الصفة الواقعية الى الاسطورية في المتن الحكائي مثل الحصان الذي تنبت له الاجنحة من أجل انقاذ الفتاة اليتيمة من قسوة زوجة الاب والطيران بها الىمزرعة اججذ/الملك، أو الحمامةالتي تتكلم لاجل سرد حكاية الخرساء للملك حتى يعيدها الى أهلها بعد ان طردتها زوجةالاب ..وهدا التحول من الصفة الواقعية الىالاسطورية يتم لاجل حل متناقصات المجنمع واعادته من حالة اللا توازن الى حالة التوازن،و في هذا دلالة على رغبة الامازيغي في تجاوز الشر ولو بالاستعاضة بالحلم ..لكن تجدر الاشارة الى ان الحيوان يأتي أحيانا في متن القصة أو الاحجية كوسيلة للتحقير مثل الزوج الذي يحول زوجته الى بقرة عقابا لها عندما أخبرته ضرتها بأنها أكلت ابنها ،أو كوسيلة للا نتقام مثل زوجة الاخ التي وضعت بيض الثعبان في غذاء أخت زوجهاحتىاذا أكلته يفقس فتنتفخ بطنهاوتتهم في شرفها فيطردها الاخ وتتخلص زوجة الاخ من رقابتها، ومثل زوجة الاب التي تغرز الابرة في رأس ربيبتها فتتحول الى حمامة تطير بعيدا فتزوج ابنتها الذميمة لعريس الربيبة…وهنا تؤكد الحكايات على نحو مقصود أفضلية الادمي رغم المعايشة المستمرة بينهما/ الانسان والحيوان، ولفت الانتباه الى ان المساواة غيرواردة حتى ولو في الحكاية (اثحاجيت ).
::. فاطمة بوزيان
موضوع منقول

السلام عليكم أخي عبد الله

فعلا الأدب الأمازيغي غني كذلك في محتواه و متجذر في عمق التاريخ
و مازال يحتاج لأنامل ماهرة لتنبش فيه لتستخرج كل ما فيه من كنوز

تحياتي

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

شكرا لك على إثارة موضوع الحكاية في الثراث الأمازيغي
الذي يعتمد في تصوراته على لوحات ابداعية صادقة
الثراث الأمازيغي غني وغني جدا
ننتظر سبر اغوار هذا الأدب الشعبي الجميل
لك كامل تشكراتي

بارك الله فيك اخي على اثارة هذا الموضوع المهم.

اكيد، اذا ابحرنا في تاريح الثراث الامازيغي ممكن ان نجد اجدادنا قد سبقوا ابن المقفع في حكاياته وكذلك La Fontaine dans ses fables. ;كلاهما اتخذ الحيوان كعنصر مهم في حكاياته.

ونحن كامازيغ اذا تطلعنا لحكايات جداتنا دائما نجد هذا الحيوان في مركز البطولة ومنه ناخذ الحكم والعبر ومن اهم الحيوانات الساطعة في موروثنا الثقافي الامازيغي نجد دائما ثنائي الدئب والقنفد.
الذئب يطلق عليه اسم " عمي علي"

القنفد يطلق عليه اسم " عمي محمد او عمي محند".