2010-05-19, 14:59
|
رقم المشاركة : 2 |
 إحصائية
العضو | | | 
|  رد: عشر نساء لا يدخلن الجنة
|  |
ــ لعن الله الواصلة و المستوصلة و الواشمة و المستوشمة .
تخريج السيوطي
(حم ق 4 ) عن ابن عمر.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5105 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( لعن اللّه الواصلة ) التي تحاول وصل الشعر بيدها ( چ
والمستوصلة ) التي تطلب ذلك وتطاوعها على فعله بها قال القرطبي : ووصله چ
أن يضاف إليه شعر آخر يكثر به ( والواشمة والمستوشمة ) وذلك كله حرام چ
شديد التحريم قال ابن العربي : بإجماع الأمة وذلك لأن اللّه خلق الصور چ
فأحسنها ثم فاوت في الجمال بينهما مراتب فمن أراد أن يغير خلق اللّه فيها چ
ويبطل حكمته فيها فهو جدير بالإبعاد والطرد لأنه أتى ممنوعاً لكونه أذن في چ
السواك والاكتحال وهو تغيير لكنه مأذون فيه مستثنى من الممنوع ويحتمل أن چ
يكون رخصة مطلقة وقال القرطبي : هذا نص في تحريم وصل الشعر بشعر وبه قال چ
مالك والجمهور وشذ الليث فقال : وصله بغير شعر كصوف جائز وهو محجوج چ
بالحديث وأباح قوم وضع الشعر على الرأس وقالوا : إنما نهى عن الوصل فقط چ
وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى ولا يدخل في النهي ما ربط من الشعر بخيوط چ
حرير ملونة وما يشبه الشعر ولا يكثره .
*** ( حم ق 4 عن ابن عمر ) .
ــ لعن الله الربا و آكله و موكله و كاتبه و شاهده و هم يعلمون و الواصلة و المستوصلة و الواشمة و المستوشمة و النامصة و المتنمصة .
تخريج السيوطي
(طب) عن ابن مسعود.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5094 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( لعن اللّه ) آكل ( الربا ) قال القاضي : الربا في الأصل الزيادة نقل إلى ما يؤخذ زائداً علي ما بذل في المعاملات وإلى العقد المشتمل عليه والمراد به هنا القدر الزائد ( وآكله ) متناوله قال الحرالي : عبر بالأكل عن المتناول لأنه أكبر المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم ( وموكله ) معطيه ومطعمه ( وكاتبه وشاهده ) واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه ( وهم ) أي والحال أنهم ( يعلمون ) أنه ربا لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب وكلاهما آثم أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية قال الذهبي : وليس إثم من استدان محتاجاً لربا كإثم المرابي الغني بل دونه واشتركا في الوعيد ( والواصلة ) شعرها بشعر أجنبي ولو أنثى مثلها ( والمستوصلة ) التي تطلب ذلك [ ص 269 ] ( والواشمة ) فاعلة الوشم بأن تجرح جلد الوجه بحديدة حتى إذا جرى الدم حتته بنحو كحل حتى تحسن به نفسها ( والمستوشمة ) التي تطلب أن يفعل الوشم بها ( والنامصة ) أي الناتفة لشعر الوجه منها أو غيرها ( والمستنمصة ) التي تطلب أن يفعل بها ذلك والنمص النتف والمنماص المنقاش وفيه أن هذه المذكورات كبائر قاله الذهبي .
*** ( طب عن ابن مسعود ) .
ــ ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة و لا ترفع لهم إلى السماء حسنة : العبد الآبق حتى يرجع إلى مواليه و المرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى و السكران حتى يصحو .
تخريج السيوطي
(ابن خزيمة حب هب) عن جابر.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 2602 في ضعيف الجامع.
الشـــــرح :
( ثلاثة لا يقبل اللّه لهم صلاة ولا ترفع لهم إلى السماء حسنة ) رفعاً كاملاً ( العبد الآبق ) أي الهارب ومثله الأمة ( حتى يرجع إلى مواليه ) ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه لأن العبد تتناوله أيدي الناس غالباً كذا قيل ( والمرأة الساخط عليها زوجها ) لموجب شرعي ( حتى يرضى ) عنها زوجها ( والسكران ) أي المتعدي بسكره فيما يظهر ( حتى يصحو ) من سكره وروى ابن عمرو مرفوعاً من ترك الصلاة سكراً مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما فيها فسلبها ومن ترك الصلاة أربع مرات سكراً كان حقاً على اللّه أن يسقيه من طينة الخبال قالوا : يا رسول اللّه وما طينة الخبال قال : عصارة أهل جهنم قال الذهبي في الكبائر : سنده صحيح .
*** ( ابن خزيمة ) في صحيحه ( حب هب ) من حديث هشام عن عمار عن الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن ابن المنكدر ( عن جابر ) قال البيهقي في السنن : تفرد به زهير قال الذهبي في المهذب : قلت هذا من مناكير زهير اهـ . وهشام سبق فيه كلام .
ــ ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه و المرأة المترجلة المتشبهة بالرجال و الديوث و ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه و المدمن الخمر و المنان بما أعطى .
تخريج السيوطي
(حم ن ك) عن ابن عمرو.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3071 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( ثلاثة لا ينظر اللّه إليهم ) ولما كان لكثرة الجميع دخل عظيم في مشقة الخزي زاد قوله ( يوم القيامة ) الذي من افتضح في جمعه لم يفز ( العاق لوالديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث ، وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما أعطى ) قال الطيبي : يؤوّل على وجهين أحدهما من المنة الذي هي الاعتداد بالضيعة وهي إن وقعت في صدقة أحبطت الثواب أو في معروف أبطلت الضيعة ، وقيل من المنن وهو النقص يعني النقص من الحق والخيانة فيه .
*** ( حم ن ك ) وكذا البزار ( عن ابن عمر ) بن الخطاب رضي اللّه عنه وفيه عبد اللّه بن يسار الأعرج قال : قال الصدر المناوي لا يعرف حاله .
ــ لعن الله زوارات القبور .
تخريج السيوطي
(حم هـ ك) عن حسان بن ثابت (حم ت هـ) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5109 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( لعن اللّه زوارات القبور ) بالتشديد قال الجلال المحلي في شرح المنهاج : الدائر على ألسنة الناس ضم زاي زوارات جمع زائرة سماعاً لا قياساً ( القبور ) أي المفتنات أو المفتنات بزيارتها أو زيارتهن بقصد التعديد والنوح كما تقرر وادعى ابن العربي أن هذا منسوخ بخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وتعقبه الزين العراقي بأنه بناه على أن خطاب الذكور يشمل الإناث والأصح في الأصول خلافه وقيل زوارات للمبالغة فلا يقتضي وقوع اللعن على وقوع الزيارة للمبالغة نادراً نوزع بأنه إما قابل المقابلة بجميع القبور ومن ثم جاء في رواية أبو داود زائرات بلا مبالغة .
*** ( حم د ك عن حسان ) بالتشديد ( ابن ثابت ) بن المنذر البخاري شاعر الإسلام ( حم ت ه عن أبي هريرة ) قال ابن حجر : وفي الباب ابن عباس وغيره .
ــ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة و عليها سربال من قطران و درع من جرب .
تخريج السيوطي
(حم م) عن أبي مالك الأشعري.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6792 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( النائحة إذا لم تتب قبل موتها ) أي قبل حضور موتها ، قيد به إيذاناً بأن شرط التوبة أن يتوب وهو يؤمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي ( تقام ) يعني تحشر ويحتمل أنها تقام حقيقة على تلك الحال بين أهل النار والموقف جزاء على قيامها في النياحة ( يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ) أي يصير جلدها أجرب حتى يكون جلدها كقميص على أعضائها والدرع قميص النساء والقطران دهن يدهن به الجمل الأجرب فيحترق لحدته وحرارته فيشتمل على لذع القطران وحرقته وإسراع النار في الجلد واللون الوحش ونتن الريح جزاءاً وفاقاً فخصت بذلك الدرع لأنها كانت تجرح بكلماتها المؤنقة قلب المصاب وبلون القطران لكونها كانت تلبس السواد في المآتم قال ابن العربي : وهذا الخبر ونحوه من الأخبار الوعيدية مجرية على الإطلاق في موضع ومقيدة بالمشيئة في آخر فيحمل المطلق على المقيد ضرورة إذ لو حمل على إطلاقه بطل التقييد ولم يكن له فائدة .
*** ( حم م ) في الجنائز ( عن أبي مالك الأشعري ) لكنه بعض حديث في مسلم ورواه ابن حبان مستقلاً .
ــ لعن الله المحلل و المحلل له .
تخريج السيوطي
(حم 3 ) عن علي (ت ن) عن ابن مسعود (ت) عن جابر.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5101 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( لعن اللّه المحلل ) بكسر اللام الأولى ( والمحلل له ) قال القاضي : الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثاً بقصد أن يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكأنه يحلها على الزوج الأول بالنكاح بالوطء والمحلل له الأول وإنما لعنهما لما فيه من هتك المروءة وقلة الحياء والدلالة على خسة النفس أما بالنسبة للمحلل له فظاهر وأما بالنسبة للمحلل فلأنه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فإنه إنما يطؤها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثل كما في خبر بالتيس المستعار وليس في الخبر ما يدل لبطلان العقد كما قيل بل لصحته من حيث إنه سمى العاقد محللاً وذلك إنما يكون إذا كان العقد صحيحاً فإن الفاسد لا يحلل هذا إن أطلق العقد فإن شرط فيه الطلاق بعد الدخول بطل ذكره القاضي .
*** ( حم عن علي ) أمير المؤمنين ( ت ن عن ابن مسعود عن جابر ) قال الترمذي : حسن صحيح قال ابن القطان : ولم يلتفت لكونه من رواية أبي قيس عبد الرحمن بن مروان وهو مختص به اهـ . وقال ابن حجر : رواته ثقات وقال الذهبي في الكبائر : صح من حديث ابن مسعود ورواه النسائي والترمذي بإسناد جيد عن علي رواه أهل السنن إلا النسائي هذه عبارته وبه يعرف ما في صنيع المؤلف من عدم تحرير التخريج .
ــ صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس و نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة و لا يجدن ريحها و إن ريحها ليوجد من مسيرة كذا و كذا .
تخريج السيوطي
(حم م) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3799 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( صنفان من أهل النار ) أي نار جهنم ( لم أرهما ) أي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر بل حدثا ( بعد ) بالبناء على الضم أي حدثا بعد ذلك العصر ( قوم ) أي أحدهما قوم ( معهم ) أي في أيديهم ( سياط ) جمع سوط ( كأذناب البقر ) تسمى في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضها كالأصبع ( يضربون بها الناس ) ممن اتهم بنحو سرقة ليصدق في إخباره بما سرق ويتضمن ذلك أن ذينك الصنفين سيوجدان وكذلك كان فإنه [ ص 209 ] خلف بعد الصدر الأول قوم يلازمون السياط التي لا يجوز الضرب بها في الحدود قصداً لتعذيب الناس وهم أعوان والي الشرطة المعروفون بالجلادين فإذا أمروا بالضرب تعدوا المشروع في الصفة والمقدار وربما أفضى بهم الهوى وما جبلوا عليه من المظالم إلى إهلاك المضروب أو تعظيم عذابه وقد ضاهى أعوان الوالي جماعة من الناس سيما في شأن الأرقاء وربما فعل ذلك في عصرنا بعض من ينسب إلى العلم . قال القرطبي : وبالجملة هم سخط اللّه عاقب اللّه بهم شرار خلقه غالباً نعوذ باللّه من سخطه وقيل : المراد بهم في الخبر الطوافون على أبواب الظلمة ومعهم المقارع يطردون بها الناس ( ونساء ) أي وثانيهما نساء ( كاسيات ) في الحقيقة ( عاريات ) في المعنى لأنهن يلبسن ثياباً رقاقاً يصف البشرة أو كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوى أو كاسيات من نعم اللّه عاريات من شكرها أو كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير أو يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه إظهاراً للجمال ( 1 ) ، ولا بعد كما قال القرطبي في إرادة القدر المشترك بينها إذ كل منها عرف وإنما يختلفان بالإضافة ( مائلات ) بالهمز من الميل أي زائغات عن الطاعة ( 2 ) وقول بعضهم الرواية مائلات بمثلثة أي منتصبات خطأ فيه القرطبي كابن دحية ( مميلات ) يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن أو مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وأكفالهن أو مائلات يتمشطن المشطة الميلاء مشطة البغايا مميلات يرغبن غيرهن في تلك المشطة ويفعلنها بهن أو مائلات للرجال مميلات قلوبهم إلى الفساد بهم بما يبدين من زينتهن وما ذكر هنا من تقديم مائلات هو ما في كثير من الروايات لكن في مسلم تقديم مميلات قال القرطبي : كذا جاء في الروايات وحق مائلات أن يتقدم لأن ميلهن في أنفسهن متقدم الوجود على إمالتهن وصح ذلك لأن الصفات المجتمعة لا يلزم ترتبها ألا ترى أنها تعطف بالواو وهي جامعة لا مرتبة ( رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ) أي يُعَظِّمْنَ رؤوسهن بالخُمُرِ والعمائم ( 3 ) التي يلففنها على رؤوسهن حتى تشبه أسنمة الإبل ( 4 ) ( لا يدخلن الجنة ) مع الفائزين السابقين أو مطلقاً إن استحللن ذلك وذا من معجزاته فقد كان ذلك سيما في نساء علماء زماننا فإنهن لم يزلن في ازدياد من تعظيم رؤوسهن حتى صارت كالعمائم وكلما فعلن ذلك تأسى بهن نساء البلد فيزدن نساء العلماء لئلا يساووهن فخراً وكبراً ( ولا يجدن ريحها ) أي الجنة ( وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) كناية عن خمسمائة عام أي يوجد من مسيرة خمسمائة عام كما جاء مفسراً في رواية أخرى .
*** ( حم م ) في صفة الجنة ( عن أبي هريرة ) ولم يخرجه البخاري . -------- ( 1 ) [ ولا يمنع قصد جميع المعاني هنا وفيما بعده ، حيث يناسب ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث 1166 وغيره : أعطيت جوامع الكلم ، واختصر لي الكلام اختصارا . دار الحديث ] ( 2 ) [ أو مائلات حقيقة ، من التمايل ، كما هو الحال في عصرنا . دار الحديث ] ( 3 ) [ أو بأزياء الشعر التي ظهرت في قرننا . دار الحديث ] ( 4 ) [ أسنمة الإبل : أي القمم على ظهورها . وهذا حكمه حكم التجمل العادي ، فالمقصود هنا اللاتي يبدين ذلك لمن لا يحل له رؤيته ، أما إذا لم يرتكب من تجمل المرأة محظور فهو مباح أو سنة ، بحسب الظروف . دار الحديث ] --------
جزاك الله خيرا أخي و أحسن إليك. |
| التوقيع | | إذا الشّعب يوما أراد الحياة **** فلا بد أن يستقيم البشر
و لا بد للجهل إن ينجلي **** و لا بد للعلم أن ينتشر
و لا بد للشعب أن يرجع **** إلى عز دين به ننتصر
إلى رحب شرع إلى مسجد **** إلى نور علم به مزدجر
إلى سنة النبي المصطفى **** ففيها الهدى و الضيا و الدرر
... إلى نور قرآننا المنزل **** رسول كريم به قد نزل
إلى شرعة ربنا السمحة **** ففيها النجاة و فيها الضّفر
و فيها الخلاص و فيها المناص **** من الظلمات و من كل شر
فيا شعب إسلامنا الماجد **** أنيبوا و عودوا إلى مقتدر
و توبوا إلى الله كي تفلحوا **** و تنجوا و إلا فبئس المقر
| |
|
|  |
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
عشر نساء لا يدخلن الجنة 
