شكرا لك قصة جميلة

جزيللا

شكر خاص بك يا أماس

جزاك الله خيرا أخي و أحسن إليك.

ــ اللهم اغفر لي خطيئتى و جهلي و إسرافي في أمري و ما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي خطئي و عمدي و هزلي و جدي و كل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت أنت المقدم و أنت المؤخر و أنت على كل شيء قدير . ‌
تخريج السيوطي
(ق) عن أبي موسى.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1264 في صحيح الجامع.‌
الشـــــرح :
‏ ( اللّهم اغفر لي خطيئتي ) أي ذنبي ( وجهلي ) أي ما لم أعلمه ( وإسرافي في أمري ) أي مجاوزتي الحد في كل شيء ( وما أنت أعلم به مني ) مما علمته وما لم أعلمه . ( اللّهم اغفر لي خطئي وعمدي ) وهما متقابلان ( وهزلي وجدي ) هما متضادان ( وكل ذلك عندي ) ممكن أي موجود أي أنا متصف بهذه الأمور فاغفرها لي قاله تواضعاً أو أراد ما وقع سهواً أو ما قبل النبوة أو محض مجرد تعليم لأمته . ( اللّهم اغفر لي ما قدمت ) قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشيء قداماً وهي جهة القدام الذي هو الإمام فالتجاه أي قبالة الوجه قاله الحراني ( وما أخرت ) عنه ( وما أسررت ) أي أخفيت ( وما أعلنت ) أظهرت أو ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله تواضعاً وإجلالاً للّه تعالى أو تعليماً لأمته وتعقب في الفتح الأخير بأنه لو كان للتعليم فقط كفى فيه أمرهم بأن يقولوا فالأولى أنه للمجموع ( أنت المقدم ) أي بعض العباد إليك بتوفيق الطاعة أو أنت المقدم لي بالبعث في الآخرة ( وأنت المؤخر ) بخذلان بعضهم عن التوفيق فتؤخره عنك أو أنت المؤخر لي بالبعث في الدنيا أو أنت الرافع والخافض أو المعز والمذل ( وأنت على كل شيء قدير ) أي أنت الفعال لكل ما تشاء ولذا لم يوصف به غير الباري ومعنى قدرته على الممكن الموجود حال وجوده أنه إن شاء أبقاه وإن شاء أعدمه ومعنى قدرته على المعدوم حين عدمه أنه إن شاء إيجاده أوجده وإلا فلا ، وفيه أن مقدور العبد مقدور للّه حقيقة لأنه شيء .
*** ( ق ) في الدعوات [ ص 155 ] ( عن أبي موسى ) الأشعري ورواه عنه البيهقي وغيره أيضاً . ‌
ــ أفضل الأعمال الصلاة لوقتها و بر الوالدين . ‌
تخريج السيوطي
(م) عن ابن مسعود.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1094 في صحيح الجامع.‌
الشـــــرح :
‏ ( أفضل الأعمال ) بعد الإيمان أي أكثرها ثواباً ( الصلاة لوقتها ) في رواية على وقتها واللام بمعنى في أو للإستقبال نحو { فطلقوهن لعدّتهن } وأما خبر أسفروا بالفجر فمؤول كما مر ( وبر الوالدين ) في رواية ثم بدل الواو ووجهه ظاهر ، والصلاة أول وقتها أي المحافظة عليها المأمور به في آية { حافظوا على الصلوات } والمحافظة تكون بأدائها أول وقتها خوف فوت فضيلها وهذا حث على ندب المبادرة وخبر فصلى بي جبريل الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله بيان للجواز واعلم أن اللّه تعالى قد عظم شأن الوالدين وقرن حقهما بحقه وشركه بواو العطف في قوله { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً } لأن اللّه تعالى خلق الولد وصوره وأخرجه إلى الدنيا ضعيفاً لا حيلة له ثم قيض له أبويه فتكفلا بتربيته لأنه لا قوام له بنفسه فلم يزالا يربيانه حتى أوصلاه إلى حد يقوم بنفسه ولو تركاه ونفسه هلك فكانا سبب تمام خلقه ونشأته فاللّه هو الخالق المصور حقيقة وهما المنشآن له مجازاً فلذلك لا يقدر أحد أن يقوم أحد بحق أبويه فإن من كان سبب نشأتك كيف تفي بحقه أو تفي بشكره ولذلك قرن تعالى عقوقهما بالشرك به كما قرن طاعتهما بطاعته ولما كان الشرك لا يغفر عظم قدر العقوق لاقترانه به فمن برّ والديه فقد برّ ربه لان في برهما برّه للإشتراك المتقدم ومن عقهما فقد عقه .
*** ( م عن ابن مسعود ) قال سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أي العمل أفضل فقال الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال برّ الوالدين قلت ثم أي ! قال الجهاد في سبيل اللّه . ‌
ــ رضا الرب في رضا الوالدين و سخطه في سخطهما . ‌
تخريج السيوطي
(طب) عن ابن عمرو.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3507 في صحيح الجامع.‌
الشـــــرح :
‏ ( رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ) أي غضبهما الذي لا يخالف القوانين الشرعية كما تقرر قال الزين العراقي : وأخذ من عمومه أنه سبحانه يرضى عنه وإن لم يؤد حقوق ربه أو بعضها إذا كان الولد مسلماً فإن قيل : ما وجه تعلق رضى اللّه عنه برضى الوالد قلنا : الجزاء من جنس العمل فلما أرضى من أمر اللّه بإرضائه رضي اللّه عنه فهو من قبيل لا يشكر اللّه من لا يشكر الناس قال الغزالي : وآداب الولد مع والده أن يسمع كلامه ويقوم بقيامه ويمتثل أمره ولا يمشي أمامه ولا يرفع صوته ويلبي دعوته ويحرص على طلب مرضاته ويخفض له جناحه بالصبر ولا يمن بالبر له ولا بالقيام بأمره ولا ينظر إليه شزراً ولا يقطب وجهه في وجهه .
*** ( طب عن ابن عمرو ) بن العاص قال الهيثمي : وفيه عصمة بن محمد أيضاً وهو متروك . ‌






التوقيع

شكرا....