الدورة التكوينية في مدخل إلى علوم الحديث الشريف بوجدة الحلقة 4+5 - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2010-03-29, 10:04

رقم المشاركة : 1

ابن خلدون

بروفســــــــور

إحصائية العضو

ابن خلدون غير متواجد حالياً

الدورة التكوينية في مدخل إلى علوم الحديث الشريف بوجدة الحلقة 4+5

الدورة التكوينية في مدخل إلى علوم الحديث الشريف بمركز الدراسات و البحوث الانسانية و الاجتماعية بوجدة/الحلقة الرابعة و الخامسة

طاقي محمد Le 28/03/2010

الحلقة الرابعة/اعداد وجدة البوابة طاقي محمد: يوم السبت 13 مارس 2010/تاطير: الأستاذ عبد العزيز فارح أستاذ كلية الآداب بوجدة

في الحلقة السابقة كان الحديث عن الضبط وأشار المحاضر أن الضبط نوعان:
- ضبط الصدر: يعتمد على الحفظ والذاكرة
وضبط الكتاب: يعول على الكتابة والتدوين،
 أهمية المذاكرة:
فضبط الصدر يتطلب مجهودا كبيرا من مذاكرة ومراجعة وتكرار لترسيخ الحديث حتى لا يتقلب منها الحفظ، فقد قال علي بن الحسن بن شقيق: “قمت لأخرج مع بن المبارك في ليلة باردة من المسجد فذاكرين عند الباب بحديث أو ذاكرته فما زلنا نتذاكر حتى جاء المؤذن للصبح” كتب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ج8-ص404.
وقد قال أنس بن مالك رضي الله عنه : – ( كنا قعوداً مع النبي صلى الله عليه وسلم – فعسى أن يكون قال : ستين رجلاً – فيحدثنا الحديث ، ثم يدخل ، فنتراجعه بيننا ، هذا ثم هذا ، فنقوم كأنما زُرِع في قلوبنا ) – المستدرك للحاكم
وقال علي بن أبي طالب : تذاكروا الحديث فإنكم إن لم تفعلوا اندرس العلم.
 تقليل الأحاديث:
وقال خالد الحذاء: ” كنا نأتي أبا قلابة، فإذا حدثنا بثلاثة أحاديث قال: قد أكثرت”.
وقال صالح بن محمد: اختلف إلي علي بن الجعد أربع سنين، وكان لا يقرأ إلا ثلاثة أحاديث كل يوم.

- ضبط الكتاب:
أما إذا اعتمد على ضبط الكتاب ، فأول ما يطلب هو أن يسمع ما يكتبه من شيخه أو ينقله من أصل صحيح من مجالس لإملاء الحديث وأصلها المجالس النبوية.
فالمستملي يعتمد على سماع الحديث ولابد أن يصحح الأصل الذي كتبه عن طريق السماع بعرضه على الشيخ ويقرأه عليه، ويسمى حينها كتابا مصححا، ويصبح أصلا لرواية الحديث.
- البالغة في صيانة الكتاب:
فمن يتساهل في صيانة كتابه ويعيره لكل من طلبه، يبدا الشك يحيط بما كتب، لأن الإعارة قد تسقط الأصل في يد غير آمنة.
قال الأوزاعي كنا لنسمع الحديث فنعرضه على أصحابنا كما نعرض الدرهم الزائف على الصيارفة فما عرفوا أخذنا وما أنكروا تركنا.
أسباب اختلال الضبط:
- كثرة الخطأ والغلط ويعبر عنه بسوء الحفظ
- كثرة السهو والغفلة
- التساهل في إعارة الكتاب
- الإصرار على الغلط على وجه العناد
أما إذا تم استفاء شروط لضبط، نقول له ضبط تام.
فالشرط الرابع الذي ذكر في تعريف الحديث الصحيح بعد ذكر اتصال السند والعدالة ثم الضبط فهناك شرط رابع انتفاء الشذوذ.
4)- انتفاء الشذوذ:
الشذوذ: أي إذا انفرد عن الجمهور، وفي الاصطلاح: هو الحديث الذي يخالف الراوي فيه الثقة حديث من هو أوثق منه أو مجموعة من الثقات مع عدم إمكان الجمع بين روايته ورواية الآخرين.
والحديث الشاذ ضعيف، فإذا حصلت المخالفة سمي شاذا.
فإذا روى الراوي حديثا ولم تحصل المخالفة يسمى تفرد الثقة، فحديثه مقبول، ويكون من المشترك بين الصحيح والحسن والضعيف.
5)- انتفاء العلة:
والمعل: هو الحديث الذي ظاهره السلامة ثم اكتشف فيه أحد الجهابذة علة خفية قد تكون قادحة في صحة الحديث ويسمى حينئذ معلل، ويكون ضعيفا وتقع هذه العلة في سند الحديث أو في متنه أو فيهما معا.
فالجهابذة هم علماء الحديث الذين لهم دراية بطرق الحديث وأسانيد الحديث…
أجناس العلل:
تستوعب العلل كل الأشياء الموجبة لرد الحديث، فالانقطاع ليس علة ووجود مجهول في الحديث لا يعد علة، قال أبو عبد الله الحاكم:” وإنما يُعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل ، فإن حديث المجروح ساقط واه ، وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فيخفى عليه علمهم فيصير الحديث معلولاً.، والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة”.
وقسم أجناس العلة إلى عشرة أحدها:
 أن يكون السند ظاهره الصحة وفيه من لا يعرف بالسماع ممن روى عنه .
 أن يكون الحديث مرسلاً من وجه رواه الثقات الحفاظ ، ويسند من وجه ظاهره الصحة .

الحلقة الخامسة: يوم السبت 20 مارس 2010/اعداد وجدة البوابة طاقي محمد/تاطير الأستاذ عبد العزيز فارح أستاذ كلية الآداب بوجدة
بعنوان: “الحسن تعريفه وقِسماه ومصادره وأشهَر شروحها”
تعريف الحديث الحسن: كما عرفه الإمام الترمذي(ت279هـ) لأنه أول من استحدث رتبة الحسن. فقد كانت من قبله للحديث تقسيم ثنائي إما صحيح أو ضعيف.
يقول: «وما ذكرنا في هذا الكتاب، “حديث حسن” فإنما أردنا به حُسْنَ إسناده عندنا: كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نَحْوُ ذاك فهو عندنا حديث حسن».
شروط الحديث الحسن: 1- خلو السند من اتهم بالكذب، 2- انتفاء الشذوذ، 3- تعدد الطرق.
فالحديث الحسن كان في أصله ضعيفا وارتقى إلى مرتبة لم تصل للصحيح. فهي مرتبة بين الضعيف والصحيح لأن مسألة تعدد الطرق تجبر الحديث الضعيف.
فالحديث الحسن ينقسم لنوعين: حسن لذاته وحسن لغيره.
لذاته: هو الحسن الذي رواه خفيف الضبط من غير شذوذ ولا علة.
لغيره: هو الذي احتاج إلى غيره ليصل رتبة الحسن. وهو المعنى الذي قصد الترمذي
أما الحديث الغريب فيه تفرد، لأن الحسن لوحده يقصد به لغيره، أما السحن الغريب يقصد به لذاته، وقد ذكر الإمام الترمذي بحديث حسن صحيح وفسر علماء الحديث قوله حسن أو صحيح إما للاختيار أو التردد، وقالوا بأن الحديث حسن لاعتبار آخر والصحيح لاعتبار آخر.
فالصحيح قسمان: صحيح لذاته وصحيح لغيره،
فالصحيح لذاته: الذي لا يحتاج ليغره بسند متصل من غير شذوذ ولا علة.
الصحيح لغيره: كان حديثا حسنا لذاته وتعددت طرقه دون وجود خفيف الضبط في الطرق الأخرى.
فالترتيب من حيث القوة والدرجة:
صحيح لذاته
صحيح لغيره
حسن لذاته المقبول
حسن لغيره

الضعيف
الموضوع المردود

وهناك تقسيم آخر:
رتب الصحيح:
1- المتفق عليه: اخرجه الشيخان ، البخاري ومسلم
2- انفرد به البخاري
3- انفرد به الإمام مسلم
4- ما كان على شرطهما ولم يخرجاه
5- ما كان على شرط البخاري
6- ما كان على شرط مسلم
7- صحيح عند غيرهما وليس على شرطهما
فالشرطان للبخاري تعني اللقاء والمعاصرة، أما مسلم يكتفي بالمعاصرة.
* مصطلحات وعبارات مشتركة بين الصحيح والحسن والضعيف:
عبارة أصح ما في الباب: لا تعني بالضرورة أن الحديث صحيح وقد يكون الحديث حسنا فأفضل ما وجد في هذا الباب.
عبارة : أجود ما في الباب.
فالضعيف لا يعمل به في مجال الأحكام من حلال أو حرام وكذا العقيدة، أما العمل به في مجال الفضائل والترغيب والترهيب، فالتساهل في الأخذ بالحديث الضعيف: – أن يكون له أصل في الدين من آية أو حديث آخر.
- أن لا يكون شديد الضعف.
ويجذر الإشارة أن علم الحديث علم يقال عنه بأنه علم نضج واحترق، في المقابل هناك علوم ما نضجت واحترقت، وعلوم أخرى نضجت وما احترقت.
مصادر الحديث الصحيح: أشهر مصادر الحديث كتب ثلاثة:
- الموطأ للإمام مالك (179هـ)
- الجامع الصحيح للبخاري (256هـ)
- الجامع الصحيح لمسلم (261هـ)
¬ الموطأ: أقدم تأليفا ، وقد قال فيه الشافعي: “أصح كتاب على أديم الأرض بعد القرآن الكريم”
ففي الموطأ أحاديث متصلة وأحاديث مرسلة وفيه البلاغات كقول “بلغني” فكان الإمام يحذف السند للاختصار.
فالموطأ ليس خالصا للصحيح رغم مكانة الإمام مالك وسبقه، فقدموا بذلك الصحيحين على الموطأ.
فقد قال العلماء أن الحديث، عن أبي هريرة : ( يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحد أعلم من عالم المدينة) ، وقد روى عن ابن عيينة راوي الحديث يقصد به مالك بن أنس .
أما المراسيل التي جاءت في الموطأ أوصلها العلماء كابن الصلاح ابن عبد البر والسيوطي وغيرهم ففتشوا عن أسانيد صحتها.

يتبع

عن وجدة البوابة