تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي - الصفحة 2 - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2009-07-06, 13:53

رقم المشاركة : 6

samira.16

أستـــــاذ(ة) ذهبــــي

إحصائية العضو

samira.16 غير متواجد حالياً

رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي

تحليل فصل " الوجدان"

تمهيد:
إذا كان القسم الأول من المؤلف قد شكل البناء الأولى لشخصية إدريس في مختلف الجوانب النفسية و الثقافية، والاجتماعية و السياسية فإن القسم الثاني سيهتم بهذه الجوانب ---- تمظهر جديد -------داخل فضاء آخر (فرنسا) ، و نموها من خلال مجموعة من المواقف، القسم الثاني جسد نفسية إدريس في المغرب و القسم------
دلالة العنوان:
الوجدان في المفهوم النفسي يتعلق برغبات الشخص الذي يبديها او يكتبها اتجاه مجموعة من القيم أو الأشخاص و هنا نتوقع أن يتناولها الفصل جانباً مهماً كما هو الشأن في فصل العائلة يتناول الجانب النفسي لإدريس و هو ما زال صغيراً أي أنه لم تتشكل رغباته تجاه الجنس الآخر إلا في لحظات عابرة أما في فصل الوجدان فسنجد جانباً نفسياً يبرز مرحلة الشباب و بالتالي فالجنس الآخر سيحضر بقوة و سنجد كلمة الوجدان تلخص مشاعر إدريس تجاه المرأة.
الدلالة العامة للفصل:
يظهر الفصل كما يبين الأستاذ إدريس الناقوري معاناة إدريس و شعوره بالإزدواجية بين أصولية الدينية و الثقافية و بين محيطه الجديد حيث تظهر هذه الأزمة في أوجها عند الحديث عن العلاقة بالمرأة و تصور إدريس لقيمة الحب.
قضايا الفصل:
يتضح بأن الجانب العاطفي هو المهيمن.
و من أهم هذه القضايا التي تناولها الراوي في هذا الفصل هي:
- سفر إدريس إلى فرنسا و تغيره الفكري و النفسي الذي سنلمسه من خلال القطعة التي كتبها إدريس و التي تحكي عن قصة خيالية. إن هذا ما لقطعة خيالية ستجعل شعيب يربطها بحالة إدريس العاطفية و هكذا سيتم ربط الفتاة "مرجانة" و يمكن أن نردها إلى الحكايات المخصصة للأطفال التي قرآها إدريس و تأثر بها و وجدها غير معبرة عن أحاسيسه تجاه المرأة و الحب، فقصة الأمير الذي كان يبحث عن فتاة فقدت حداءها.
- يبين هذا الفصل الرؤية إلى المرأة في الحياة الثقافية
- يصور هذا الفصل طبيعة الانتقال عند إدريس الذي يتأسس على الإحساس بقيمة الجماعة.

يحلل هذا الفصل عملية إبداعية التي تتكون من أمرين:
الأمر الأول: تأثر المبدع إدريس بالكتب السابقة
الأمر الثاني: العناصر الجديدة هي التي تبني ذات الكاتب و تحدد بصماته و اختلافه على الآخرين، إن هذا الفصل يشكل وثيقة تبين طبيعة الحياة التي كان يعيشهـا شباب المغـاربة بفرنسـا و تعارضها مع الاستقامة التي عرف بها إدريس فهؤلاء كانوا مهتمين بالمتعة الظرفية الآنية كالخمر، و الملاهي، و النساء، و إهمالهم الدراسة و ما يثير الاستغراب هو أن هذه الفئة الأخيرة هي التي ستحتل مناصب هامة في دواليب الدولة "مغرب الاستقلال".
يعمق هذا الفصل طبيعة رؤية إدريس إلى المرأة و بالتالي إلى عاطفة الحب، فإنه يريد أن يرصد ملامح علاقة وجدانية لا توجد على أرض الواقع و بهذا نفسر فشله العاطفي.
ففي فترة إلتقائه بفتاة لمدة وجيزة و لحظات عابرة شعر إزاءها بالغرابة كأن تلك القتاة لا تشبه باقي البنات و في لحظات أخرى يفشل في عقد موعد مع فتاة لم تأتي نتيجة أن قيمة الحب تتعاظم في رصد مواصفات للمرأة غير تلك التي توجد فيها و الحلم بشيء لن يتحقق و هنا تنطبع نظرة إدريس إلى المرأة بطابع وجداني.
كان إدريس يعيش صراعاً رهيباً مرده إلى تلك الشروط التي يضـعها إدريس بالفتاة المثاليـة و التي ينسجها خياله عن كل فتاة و إن رآها دون أن يكلمها و في تجربة لم يستطع التصريح لها لأنه يؤمن بتصور خاص.
إنها تشكل صراعاً بين الكيان (الصراع بين الشهوة و الوجدان)، لكن الإختيار سيتم بفعل الإلتزام السياسي و هكذا يحتقر إدريس الشهوة و اللذة و يحكم عليها بالخسارة لأنه أراد أن يرسم لنفسه حباً فوق العالم، و أرقى من اللذة.
يعيش إدريس صراعاً من نوع آخر منبثق عن الصراع الأول في الوسـط الـذي عـاش فيه و زمنه (القرن 20) يحتمان عليه الإنصياع وراء الملذات و الحب كما يفهمه الباريسيون، و بين المرجعية الإسلامية المحافظة و يحاول دائماً أن يبين مدى إلتزامه بهذه الأخـيرة، و يرجـع إدريـس و الرواة سبب فشله في علاقة الحب إلى هامشية حضور المرأة في العالم العربي الإسلامي و ذلك أن المجتمع و قيمه ينظر إلى أوربا بأنها فاقدة للحشمة، بينما ينظر الأوربيون إلى المجتمع الإسلامي بأنه مجتمع متخلف تغيب ثقافة الحب ذلك أنه في اوربا يظهر الحب في كل شيء، و منها النظرة المتحرر للمرأة.
الأبعاد العامة للفصل:
يهيمن على الفصل حضور البعد النفسي الذي يصور لنا إدريس المثالي الرومنسي من خلال التطرق إلى علاقته بالمرأة و تصوره للحب و لعل فشل إدريس في ربط علاقة حقيقية مع المرأة يرجع إلى هذين الإعتبارين و مع ذلك انه أمكن الحكم على إدريس بأنه يريد أن يتفرد عن الآخرين حتى في مجال العاطفة و هكذا يعتبر استمرارية لنزوعه نحو الذاتية كما أن هذا الفصل لا يخلو من بعد سياسي، يعتبر إدريس السبب في فشله العاطفي و من هنا نجدنا أمام تعاطف إدريس مع العمال في محنتهم داخل مناجم الفوسفاط، و مع الملك (محمد الخامس) الذي يحارب من أجل مغرب مستقل و متطور أما بالنسبة للبعد الفكري فنجده من خلال تصورات لإدريس بعاطفة الحب و المرجعيات المتحكمة لذلك.

2009-07-06, 13:53

رقم المشاركة : 7

samira.16

أستـــــاذ(ة) ذهبــــي

إحصائية العضو

samira.16 غير متواجد حالياً

رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي

تحليل فصل "الضمير"

تمهيد:
يتناول هذا الفصل الجانب السياسي العملي و المشاركة الفعلية لإدريس بعد أن كان في فصل "الوطن" مجرد ناقل للأفكار و معقب عليها، و نحن بذلك نتعرف على الجانب المهيمن في حياة إدريس كما صرًّح بهذا الوعي السياسي و الرقاب الذاتية التي تعود طبيعة التربية المنسجمة مع المرعية العربية الإسلامية.
دلالة العنوان:
الضمير مفهوم يعادل عملية الرقابة الذاتية التي يمارسها الإنسان على نفسه لكي يكون هناك انسجاماً بين العقائد و السلوك و هكذا تصبح المسألة السياسية عند إدريس مرتبطة بالمشاركة على أن تكون هذه المشاركة قائم على الانسجام مع أفكار إدريـس و ممارســاته و يمكن ان نختزل العنوان على الشكل التالي، مواقف إدريس السياسية تجاه الأحداث التي عاشها المغرب إبان الاستعمار و فجر الاستقلال و تصبح هذه المواقف شاهدة على ضمير حي مشارك وطني لكن هذه الوطنية تنبني على مواقف فكرية حقها الإظهار و البيان.
ينقسم الفصل إلى قسمين:
- القسم الأول: مواقف إدريس من أحداث سياسية أرخ إدريس و دونها.
- القسم الثاني: مرجعية فكرية تؤطر مواقف إدريس و تحليلاته.
الدلالة العامة للفصل:
يشير الفصل إلى طبيعة الوضع الداخلي في فرنسا و علاقته بالوضع في المغرب مع ربط هذا المعطى بالقضايا المطروحة من قبل إدريس الشرايبي علال الفاسي.
و سنقف في هذا الفصل عند حدود الربط بين السياسي و الذهني و لقد عبر أحدهم عن هذا المنحى قائلاً: "فإدريس كما كشفت أوراق جَمَعَ بين المثقف و السياسـي، المـثقف كممـثلك للأفـكار و معارف متنوعة، و السياسي كموقف مناهض لفكرة الاستعمار في مختلف أشكاله، هذه الموازنات دفعت من جهة إلى الرد على الكتابات المبررة لأساليب الإحتلال، كما قادت إلى بسط تصورات عن الإصلاح المراد الوصول إليه" تحليل أوراق لنور الدين صدوق ص 66

قضايا الفصل: يمكن اختزالها في محورين:
المحور الأول: الأحداث السياسية التي وثقها إدريس
وثق إدريس التغيير الحكومي الذي عرفته فرنسا و التغيير في الوضع السياسي المغربي ثم أنه يوثق بعض التحولات في النسيج السياسي الفرنسي لنفسـه كالتقـارب الـذي حدث بين الديكولييـن و الشيوعيين ثم يبغي إدريس في تأريخ لما حدث لفرنسا و تونس خصوصاً بعد هزيمة الجيش الفرنسي في المعارك بالهند الصينية.
- تأجيج الكفاح المسلح بالمغرب الذي ارتبط بأحداث غشت 1952 و ما تعلق بإبن عرفة من رفض و عدم تنازل محمد الخامس عن العرش.
- أزمة الوضع في المغرب نتج عنها انفصام داخل الحكومة الفرنسية.
- اضطرار فرنسا للمفاوضات مما سينتج عنه انتقال المغرب من مرحلة الاستعمار إلى الإستقلال و هو الأمر الذي تذوقه إدريس.
استنتاج: يتضح مما سبق أن إدريس يتجه إلى التعاطف مع الـملك أثناء نفيـه و يعتبره أساساً للتقدم و رمزاً للوطنية فيعتبر عودة الملك و استرجاع السيادة أهم من القناعات الإديولوجية.
المحور الثاني: المواقف الفكرية لإدريس اتجاه القضايا السياسية
إدريس شخصية مثقفة مجادلة تورد أفكارها السياسية و تدافع عن أطروحة تقتنع بها و من تم سنجدنا أمام ردين للفعل إزاء كاتبين أولهما علال الفاسي عند صدور كتابه " النقد الذاتي" و هو الكتاب الذي ناقشه إدريس باعتباره الغرض الذي وحد الصفوف داخل حزب الاستقلال كما أن كتاب "النقد الذاتي" يعتبر بمثابة تأشيرة لإنضمام الكاتب لأطروحات الشباب، إن هذا الكتاب يصدر عن نظرية إسلامية ثورية اجتماعية استوحاها الكاتب من جماعة الإخوان المسلمين بمصر، إلا أن برنامج علال الفاسي ينسجم من أطروحة العرش الذي يعتبر عنصراً جوهرياً في حياة الشعب المغربي أما ثانيهما فهو إدريس الشرايبي الذي اعتبره إدريس مستخفاً بمقدسات البلاد نازعاً عنه صفة المغرب ما دام هذا الأخير يتحاشا الإنخراط في النظام السياسي، إنه يتخذ وجهاً يتقرب به إلى الإستعمار، إن إدريس يفند تصور الشرايبي للعقائد و الطقوس، إذ إعتبرها إدريس سلاحاً كان يحارب به لتحقيق الوطنية.
و إدريس في هذا الفصل لا يحصر مشكل المغرب في الاستعمار المباشر بل إن وضع هذا الأخير هو نتاج لسيرورة تاريخية حملت التخلف لكل البلاد الإسلامية لأنها لم تستغل الفرص التي منحها إياها التاريخ كما حدث في بلدان مثل اليابان و الصين.
يتضمن هذا الفصل مجموعة من الأبعاد منها السياسية البادية في مواقف إدريس ضد الإستعمار و ضد الإستغلال الطبقي امل البعد الفكري فيتجسد في مناقشة بعض أفكار الكتَّاب كإدريس الشرايبي، الذي يتخذه البطل رمزاً للمثقف الخائن و علال الفاسي الذي يعتبر رمزاً و طنياً أما البعد التاريخي فيتجلى في قدرة إدريس على التأريـــخ و التوثيق و هذا راجع إلى ثقافته باعتباره مؤرخاً، أما البعد النفسي فيتجلى في تعاطفه الصادق مع الملك و مختلف القضايا الوطنية مما أعطانا شخصية ذات حس وطــني و يمكن أن نلخص ذلك في المعادلة التالية.
الضمير -ادريس
-علال الفاسي
-ضمير حي/وطني
-الوطنية=المرجعية الإسلامية - إدريس الشرايبي
- ضمير ميت
- خـائن

المرجعية الغربية

2009-07-06, 13:54

رقم المشاركة : 8

samira.16

أستـــــاذ(ة) ذهبــــي

إحصائية العضو

samira.16 غير متواجد حالياً

رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي

تحليل فصل " الهوية" جدل الشرق و الغرب

1. الأحداث :
يشير الراوي في هذا الفصل إلى النشاط القرائي الذي مارسـه إدريس و إلى فضوله السياسي و الفكري و قد ساهم ذلك في إبراز موقف إدريس من ثنائية الشرق و الغرب و الفصل بأكمله يمثل تحديداً موقف إدريس من علاقة الشـرق و الغرب.
يبرز الموقف اولاً من خلال المقدمة التي اعتزم أن يصدر بها ترجمته لقصة " الساعة الخامسة و العشرون" و يخلص إلى القول " لا موجب لليأس أمامنا مـستقبل أمامنا دور إحتفـظ لنا التاريـخ به و إذا لم نتنكر لنفسنا إذا جاهدنا و حافظنا على هويتنا الإسلامية الشرقية، لنا المشرق و لهم المغيب" ص 121-122
و في مناقشة إدريس كتاب النقد الذاتي لعلال الفاسي يرصد المراحل التي مر منها الفعل العلماني و أهداف برنامجه باعتباره تجلياً من تجليات التطور الاجتماعي الاقتصادي الفكري الغربي فيحصر هذه المراحل فيما يلي:
- تحرير الضمير الفردي من سلطة الكنيسة
- تحرير الدولة من تدخل القِس
- إلغاء الإحتكار الكنسي للتربية و التعليم
- تحرير الفقراء من التخدير الكنسي
و يرى أن لا نفع لنا بالخوض في الموضوع ما دام لا يرتبط ببيئتنا الثقافية و الفكرية و لا يشكل تتويجاً لمحطات التحول الاجتماعي و الاقتصادي للوطن.
و في ورقة ثالثة يرد إدريس مالك بن نبي [مفكر جزائري] فسر انحطاط الأمة الإسلامية بابتعادها عن القرآن، و هاجم أخطاء زعماء الإصلاح و الوطنيين داعياً إلى استرجاع الإسلام لدوره الريادي و يرى إدريس أن تحليلات مالك بن نبي الفلسفية مهلهلة و انه يـهمل العـامل الاقتـصادي و يغرق في الأحلام و قد علق الراوي على أن السر في قسوة إدريس على مالك بن نبي هو تطرفه الوطني.
كما عارض إدريس كتاب لمؤرخ هندي آسيا و السيطرة الأوربية و الذي يفضل فيه الإستعمار المباشر على الإستعمار المقنع و اعترض على المنهج اليابانب في أخذ العلوم و التقنيات و كتب إدريس نفسه قطعة لخص فيها موقفه من إشكالية علاقة الغرب بالشرق و انتهى فيها إلى أنه " لابد من خط فاصل بيننا و بينهم". ص 143
2) القضايا:
إن جدل الهوية يطرح في سياق تاريخي يتمثل في جلاء المستعمر و تسعى النخبة الحاكمة إلى تحديد خيارات واضحة تحكم مكونات الحياة السياسية و الإقتصادية و الثقافية و يلخص السؤال التالي هذا السعي على أي أساس سينظم المغرب المستقل؟
إلغاء الإجراءات الفرنسية

دول تيقراطية يصعب على غير المسلم العيش فيها

عودة الشرع الإسلامي إلى الصدارة

الهوية
الإحتفاظ بها و توسيع مجال تطبيقها

دول عصري ديمقراطية منفتحة على غير المسلم

تهميش الشريعة الإسلامية

اللاهوية

إذن فالإختيار هو اختيار بين المحافظة على الهوية المميزة التي لم ترضي النخـبة و الغرب و بين تبني خيار المصلحة و بالتالي التعامل مع مسألة الهوية.

3) القوى الفاعلة:
تتسم في هذا الفصل بمحدودية الحضور و بكونها تمثل رموزاً فكرية يدخل معها إدريس في حوار أو السجال و بذلك فإن قوى الفصل الفاعلة، إدريس، شعيب، السارد، علال الفاسي، مال بن نبي، و يتم استحضار رموز فكرية لا تمثل طرفاً في السجال من أمثال: طه حسين، هنري لفيفغ، جين د---، جورج لوكاتش، و سقراط، و فلاطون و هذه الأسماء تعكس سعة اضطلاع إدريس و اهتمامه بالقراءة.
4) الزمان في الفصل:
يتسم مكون الزمان في هذا الفصل بمحدودية واضحة إذ لا يتجاوز الإشارات الزمنية التي تؤطر الردود التي رد بها إدريس على أطروحات غيره و يتسم كذلك بخاصيتين هما:
1. العمومية: استعمال عبارات زمنية عامة
2. التتابع: إذ تتوالى الإشارات في خط تصاعدي مثل صيف 1951-1954
5) المكان في الفصل:
و يتسم بدوره بخاصيتين هما:
هيمنة الأمكنة العامة = باريس، القاهرة، الجزائر، الهند، تركيا
طغيان فضاءات الشرق: و هو أمر يناسب الحماس الذي يبديه إدريس لهذا الفضاء مثلاً، بلاد فارس، تونس، العراق، مصر، اليابان، الصين.
خلاصة:
لقد هيمن على هذا الفصل طابع السجال نظراً لخاصية القضية المطروحة و التي ينبغي أن يستحضر فيها إدريس جدل البرهان و الحجة و الدليل.

2009-07-06, 13:54

رقم المشاركة : 9

samira.16

أستـــــاذ(ة) ذهبــــي

إحصائية العضو

samira.16 غير متواجد حالياً

رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي

العاطفة: فصل اليأس و الإحباط

1) الأحداث:
لم يعد إدريس مباشرة بعد إنتهاء الإمتحان إلى المغرب و ذلك ما فعله زملاءه الذين دخلوا إلى المغرب ليملأ المناصب الشاغرة بسبب نزوح الموظفين الفرنسيين مما هيأ له فرصة السياحة في باريس و قراءة "مؤلف البحث عن الزمن الضائع" لمارسيل بروست----------------التشاؤم" و هي الفترة التي أدرك فيها أن تربيته الفكرية لم تكن بالمستوى تربيته الوجدانية من خلال تصرفاته مع الفتاة الألمانية و التي خصها بعد عودته إلى المغرب برسائل يعبر فيها عن المعاناة التي يعيشها المثقف المحب و يكشف فيها عن حالة البؤس و التردد التي تنتابه منذ الصغر "و انا أشعر بخصاص عاطفي" فقررت أن أقسو على نفسي و أن أنبد التعاطف و التوالد ثم حصل ما حصل و اليوم إذا ما تماديت في سكوتك حكمت علي بحزن مؤبد و يختم الفصل بالرسالة المطولة التي بعث بها إدريس من باريس إلى شعيب يطلب منه أن يزوده بأخبار المدينة و الوطن كاشفاً عن خيبة أمله في استغلال المغرب " كنا طفيلين في مغرب الأجانب وها نحن اجانب في مغرب أشباح العائلة" ص 157.
مبيناً خطأ الخيار المتمثل في عدم اتباع سياسية المبادئ المحققة للتضامن مع قوى التغيير في العالم و الرضى في تحكيم سياسة المصالح و الاعتقاد في الخرافات و الأساطير التي يملكها الغرب أفئدتنا، ويرى أن حالة المغرب لم تتغير في العمق إلا بوضع أساس تصنيع حقيقي أو حتى إذا لم نتمكن على الأقل ندرك واقعنا "---------------" ص161.
و يعين هذا الفصل برسائل إدريس إلى الفتاة الفرنسية مثل اللجوء إلى الكتابة إليها حالة من حالات التعويض عن الحياة الحقة التي لا يحياها إدريس، فكل من راسلهن لا يزدن عن أشباح يخاطبها إدريس كتابة لأنه يحتاج إلى مراسل فكانت الرسالة بذلك وسيلة المناجاة للنفس و الذات. ص163.
مع الإشارة إلى ما منحته إياه السنتان اللتان قضاهما في باريس بعد إنهائه دراسته من فرصة حقيقية للتكوين إذ لم يعد مقيداً بامتحان او مباريات.

2) القضايا:
يمثل فصل العاطفة فصل رصد حالة اليلأس و الإحباط التي تتملك ذات إدريس و هو إحباط يرتبط بعاملين رئيسيين هما:
1. فشله في إقامة علاقات إيجابية مع المرأة و هو أمر يضرب بجذوره أبعد من المرحلة التي تؤطر الأحداث في هذا الفصل، نستحضر في هذا السياق علاقته بالمرأة في الفصول السابقة فهي علاقة تتراوح بين الصور و الأشكال التالية:

أ‌- الكراهية و الإعراض
ب‌- التردد و الاضطراب = المؤدي إلى الإنفصال أو عدم قيام أي ارتباط.
ت‌- السعي لاستجداء اللذة و المتعة الجسدية = علاقته بالبغايا او غيره من المكنة و تتحكم في اتسام علاقته بالمرأة في هذه الصفة عوامل عدة نشير منها بالخصوص إلى التربية التي تلقاها إدريس و إلى وفاة الأم.
2. خدعة الإستقلال: فقد خاب امل إدريس في إستقلال المغرب لما وقف عليه من تخبط في تحديد الخيارات الفكرية و السياسية و الإقتصادية و بذلك فقد مثل إدريس نموذج الرجل الذي أخطأ موعده مع الأحداث.
3. القوى الفاعلة: و يمكن التمييز في هذا المستوى بين الأطراف التالية:
• الأطراف الثابتة: إدريس – شعيب – الراوي
• الأطراف التي تواصل معها إدريس عبر القراءة مثلاً : هيرمان هيسه من خلال روايته " ذئب الفيافي" و مارسيل بروست من خلال روايته " البحث عن الزمن الضائع".
• الاطراف التي تعامل معها عبر المراسلة: الفتاة الألمانية- شعيب –الفتاة الفرنسية.
• الأطراف العابرة: التي كانت تحضر و تختفي حسب الحداث و قد مثل إدريس نقطة تقاطع بين هذه القوى الفاعلة

4) الزمن في فصل العاطفة:
إذا كانت بنية الزمن في الفصل السابق تتسم بالمحدودية فإنها في هذا الفصـل تتسم بالكثـرة و التنوع.
الزمن العام: و هو عهد الاستقلال تندرج ضمنه الأزمنة الجزئية التالية:
1956-1957-1958 أربع سنوات قضاها في الحي الجامعي:
 الفصول: شتاء 1957
 الشهور: بداية سبتمبر – يوليوز ...
 الأسابيع: أسابيع الصيف – ثلاثة أسابيع
 الأيام: الإثنين – الجمعة – يوم الكتابة للفتاة الفرنسية – يوم مقابلتها.
اسثنتاج: اعتمد الفصل على أسلوب الرسالة و هي رسائل محددة الهوية و التاريخ عكسما وقفنا عليه في فصل الوجدان (رسالة إلى امرأة مجهولة مَثَّلّت وسيلة من وسائل مناجاة الذات و عكست الحالة النفسية المضطربة لإدريس)

2009-07-06, 13:54

رقم المشاركة : 10

samira.16

أستـــــاذ(ة) ذهبــــي

إحصائية العضو

samira.16 غير متواجد حالياً

رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي

الفصل الثامن: من فرجة الاستهلاك إلى فرجة التذوق

محتوى الأوراق:
يحيل مفهوم الذوق على الإنطباعات الذاتية التي يبديها المرء تجاه معطىً موضوعي معين أو أداة من أدوات تفاعل الذات مع عالم آخر خارجي و يعكس من ناحية أخرى خصوصية هذه الشخصية و ملامحها النفسية و الفكرية.
و كذلك فصولها الاجتماعية، يستهل الفصل بوصف إدريس لأحد أحياء مدينة باريس حج إليها بعدما عادت الفتاة الألمانية إلى بلادها و يعتمد الوصف على المخزون السينمائي إذ طالما شاهد الحي في الأفلام السينمائية، و سينير لقاءه بأحد زملائه في ثانوية بمراكش كالحديث عن الحكومة الاستراكية الفرنسية التي حاربت الثورة الجزائرية و ساهمت في العدوان الثلاثي على مصر و سعت إلى تطويق الحركة الوحدوية العربية، و رغم أن إدريس قد عاش منذ صباه في جو سينمائي فإنه لم تتهذب موهبته الفنية إلا في باريس عاصمة لاسينما و صادف ذلك ما عرف في الأوساط السينمائية بالموجة الجديدة كما صادف تطلع إدريس إلى تعبير شامل يكشف عما في الوعي من غموم خاصة و عامة و قد ركز إدريس في فصل الذوق على قراءة الأفلام التالية:
1. فيلم "الرأس القصير" للمخرجة الفرنسية أنيس فاردا. و يرتبط مضمونه بعودة زوجين توترت علاقتهما الزوجية إلى القرية مسقط رأس الزوج للوقوف على أسباب الأزمة الطارئة على زواجهما مما هيأ لهما فرص الإضطلاع على حيا السكان و مشاكلهم و افراحهم و نزعاتهم، وتركز قراءة إدريس على الجوانب التالية:
- التأنق في الحوار
- تركيب الفيلم
- بعض التقنيات السينمائية (الصورة)
- تحليل الفيلم من زاوية فكرية = التجاذب بين الزوجين هو في العمق هو تجاذب بين فلسفتين في الحياة.
2. فيلم "سينيسو" للمخرج الإيطالي: فيس كونتي و هو فيلم تاريخي يبرز المخرج من خلاله موقف الأريسطقراطية لكفاح الشعب الإيطالي من أجل الحرية و الوحدة و يركز إدريس في قرائته على ما يلي:
- التعريف باتجاه المخرج و مدرسته
- الأداء المتسم في التطرف
- الكيفية التي قدمت بها شخصية الضابط النمساوي (ضعيفة الإرادة...)
- استغلال الحب كعامل درامي سلبي.
يخلص في نهاية القراءة إلى أن ثنائية الشكل و المضمون قد توحدت في الانتاج الواقعي المتسم للمخرج.
3. فيلم "الجذور" للمخرج المكسيكي: بنيتو
و هو مكون من أربعة فيلمات قصيرة و و يندرج ضمن تيار الهوية و القومية المكسيكية الرافضة لكل أشكال الإبادة الثقافية و الحضارية الممارسة من قبل الغرب و يركز إدريس في تحليله للفيلم على المضمون فيشير إلى الجانب السلبي المتمثل في التطرف القومي (تمجيد فئة و احتقار فئة أخرى)
4. فيلم "قصة قصيرة" للمخرج الفرنسي مارسيل هانول و يحكي قصة امرأة جاءت إلى باريس من أجل البحث عن عمل و لما لم تجده و أنفقت ما لديها من مال قضت ليلتها مع رضيعها على مقعد عمومي و يمثل نموذج مأزق الواقعية التسجيلية المتمثلة في العفوية و مأزق الفنان الواقعي الوفي لشيء آخر غير الفن، و أما فيلمه الأخير " هوليود" و هو فيلم سّيري يحكي سيرة ممثلة سينمائية (كيم نوفاك).
يطرح هذا الفصل قضية الذوق ببعد فني و شخصي و نقدي حيث سيتعامل إدريس مع الفن السينمائي عبر محطتين تحكمت في تشكل كل واحدة منهما عوامل معينة و الرسم يشخص ذلك:
التعاطي مع الفن السينمائي استهلاك المرحلة
يركز فيها على المضمون
تذوق/وعي بالمشاهد الفضاء
باريس
(عاصمة)
القراءة
المجلات
او الدفاترالسينمائية
تواصل فكري
فنانون
طلبة المعهد السينمائي
الأفلام التي كان يشاهدها
استنتاج:
الموقف الذي يتبناه إدريس هو أن قوام الفن هو التوازن ومغالبة استدراج الواقع القائم أو سحر الماضي و ذلك حتى لا تسقط العملية الإبداعية في فخ التطرف.
التـطرف فيلم سينيسو
التطرف افي الصورة
فيلم الجذور
تطرف في القومية
فيلم قصة قصيرة
تطرف في العطف
الأصل هو التوازن و مغالبة استدراج الواقع أو سحر الماضي
الأصل هو التوازن و مغالبة استدراج الواقع أو سحر الماضي
2) القوى الفاعلة:
بحكم أن الفصل يمثل قراءات ذوقية يحيل في كثير من الاحيان على الانطباعات لتتبنى خطأ تحليليا يحرص على النفاذ الى البيانات المشكلة للفلم (¬¬ لغة , حوار, موسيقى , مضمون ) وبحكم أن مجال القراءة هو الأفلام فان شخوص الفصل وقواه الفاعلة كلها تتحرك في فضاء الفعل السينمائي .وبذالك يمكن التمييز في شخوص الفصل
1. النقاد السينمائيون أمثال روني كلير, إلي مور ... الفصل زاخر بهذه الاسماء
2. المخرجون السينمائيون أنيس فاردا وهي فئة اختلفت جنسيتها ( إيطاليا . فرنسا...)
3. الممثلون , براندو ...
4. شخوص فلمية: الرجل , زوجته ,الصيادون , الشباب ...
5. شخوص ترتبط بعالم السينما: (هنري لانجوال منشئ متحف السينما ) طلبة الدراسات السينمائية.
6. شخوص الحي نساء رجال فتيان ... ويلاحظ على هذه العينة من الشخوص ان إدريس يحرص على ان يسوقها وفق صيغة التنكير وبشكل متلاحق وهو ما يشيرإلى التلازم القائم بين تقديم الشخصيات وبين السياق العام للفصل ( قراءة في أفلام ) لذلك قدمت هذه الشخوص وكأنها لقطات سينمائية بطبعها التلاحق والتوالي أو كأنها صور ترصدها عين الكاميرا
7. أبطال تاريخيون : يانشوبيلا (ثورة المكسيك ... )
3) الزمان في فصل الذوق:
تتوزع الازمنة في فصل الذوق بين :
1. أزمنة تؤطر فعل الفرجة و المشاهدة: ( يوم من اجمل أيام ماي و هو زمن مشاهدة الفيلم الأخير.
2. أزمنة تؤطر التعليق على الافلام : 18/1/58-1959
3. أزمنة تؤطر الاحداث داخل الافلام = أياماً، الصباح، عند الاصيل...
4. أزمنة تؤطر سياحة إدريس وزيارته إلى مدينة من مدن فرنسا, الصيف, الخريف
و بذلك تتوزع الأزمنة بين أزمنة عامة تحددها السنوات و الفصول و ازمنة جزئية خاصة تحدد بالأيام و غيرها.
4) المكان في فصل الذوق:
يتوارى حضور المكان في الفصل وفق الصور التالية:
أ‌- فضاءات منغارت: و هو الحي الذي يقوم بوصفه إدريس في مستهل الفصل و يركز فيه على تفاصيل مكانية مختلفة تتوزع بين أمكنة مفتوحة مثلاً: الطريق، الزقاق، الرصيف، الشرفة ...و أمكنة مغلقة مثلاً: دكاكين، عمارة، المتجر، بيوت صغيرة ... و يلاحظ بأن إدريس ركز على الأمكنة المفتوحة في هذا المستوى أكثر من الأمكنة المغلقة كما يلاحظ بأن البطل قدم الأمكنة بطريقة أسطورية تبدو معها الأمكنة شبه خرافية و لعل مقام الحديث السينمائي هو الذي فرض ذلك.
ب‌- فضاءات السينما: متحف السينما، قاعات العرض، هوليود، قاعة الحي اللاتيني، قاعة أبولو.
ت‌- فضاءات الأفلام المقرؤة: جنوب فرنسا، الشاطئ المتوسطي، القرية ...
ث‌- فضاءات الثورة: المكسيك، روسيا، فرنسا.


	للتوصل بجديد الموقع أدخل بريدك الإلكتروني ثم فعل اشتراكك من علبة رسائلك :