المسألة الأولى : تعريف الإلهام وأدلته - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2014-04-17, 06:14

رقم المشاركة : 1

الشيخ سند البيضاني

أستـــــاذ(ة) متميز

إحصائية العضو

الشيخ سند البيضاني غير متواجد حالياً

المسألة الأولى : تعريف الإلهام وأدلته

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل ((وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله )) ، والصلاة والسلام على نبيه القائل ((

( إذا همّ _أراد_ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة...))، وعلى آله وصحبه أجمعين .

المسألة الأولى : تعريف الإلهام وأدلته

توطئة :
إشارة إلى أهداف الدرس الثالث : (( الاستخارة وحي هذه الأمة )) ، وهو متاح على الرابط :
http://www.profvb.com/vb/t141704.html

أولا : تعريف الإلهام لغة :

الإلهام في مشتق من مادة ((لَهِمَ )) ، و (( اللَهْمُ )) : الابتلاعُ. وقد لَهِمَهُ بالكسر، إذا ابتلعه ، واللُهامُ: الجيشُ الكثير، كأنه يلتهم كل شئ وأَلْهَمَه اللَّهُ خَيْراً: لَقَّنَه إِيّاه. واسْتَلْهَمَه إِيّاه: سأَله أَن يُلْهِمَه إِيّاه ." 1"
وهذا المعنى هو الذي استعاره الأصوليون للمعنى الاصطلاحي ، فإن العلم الذي يحصل به يهجم على النفوس ويغمرها "2"

ثانيا : تعريف الإلهام اصطلاحا "3"
« ما يحرّك القلب بعلم ، ويطمئن به ، ويدعو إلى العمل به »4) .
والتقى الإلهام بالوحي في أصل المعنى ، فإن الوحي معناه : « الإعلام في خفاء وسرعة (5) .
يقال : وحَيْتُ إليه الكلام ، أي : كلمتُهُ بكلام أُخفيه .
وأنشدوا للعجاج(6) قوله :
أوحى لها القرَارَ فاسْتَقَرَّتِ وشَدَّها بالراسيات الثُّبَّتِ(7)
أي : ألقى إليها الأمر في خفاء ، بأن تَقِرَّ ولا تمير بأهلها .
ويقال : جاء فلان وحياً ، أي : سريعاً .
وتوحّيتُ توحِّياً ، أي : أسْرَعتُ( 8.)

ومنه الأثر الذي ورد عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حين قال : « الوَحَا الوَحا (9) أي : السرعة السرعة .
وهذه المعاني كلها حاصلة في الإلهام ، يقول أبو إسحاق"10"« وأصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خفاء ، ولذلك صار الإلهام يسمى
وحياً "11".

وقد جاء في التنـزيل تسمية الإلهام وحياً في مواضع عدّة ، منها قوله تعالى : ﴿ وإذ أوحيت إلى الحواريين ﴾ [ المائدة : 111 ] قال المفسرون : المراد بهذا الوحي وحي إلهام( 12).

وكذلك قوله تعالى : ﴿ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ﴾
[ القصص : 70 ]
وقوله تعالى : ﴿ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون ﴾ [ النحل : 68 ] .
جاءت بهذا المعنى أيضاً كما ورد عن بعض السلف "13".
وجاء كذلك في لغة العرب ، فأنشدوا لعبيد الأبرص(14 ) قوله :
وَأَوْحَى إلىَّ الله أَنْ قَدْ تَأَمَّرُوا بِإبْلِ أَبي أَوْفَى فَقُمْتُ على رِجْلِ(15 )
أي : ألهمني الله وقذف في قلبـي .
والإلهام وإن كان يلتقي بالوحي في أصل المعنى ، لكنه يختلف عنه من وجوه عدّة ...
لمزيد من الفائدة ينظر كتاب : (( دلالة الإلهام )) .

ثالثا : أدلتـه :
جاءت نصوص شرعية كثيرة من الكتاب والسنة تدل عليه وكذلك أقوال من السلف، منها :

1) ـ قوله تعالى :
(( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا )) [ الشمس : 7 ـ 8] .
(( وأَوْحَــيْنَآ إِلَـى أُمِّ مـُوسَى أَنْ أَرْضِعِيـهِ)) . [ القصص : 7] .

2) جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم (( إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه فإنه عمر بن الخطاب )) .

قال الحافظ في ( الفتح : 6/ 516) :
((كذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التوقع وكأنه لم يكن أطّلع على أن ذلك كائن وقد وقع بحمد الله ما توقعه النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه ووقع من ذلك لغيره مالا يحصى ذكره ))

وقال في موضع آخر : ( الفتح : 7/ 50)
(( وقوله : وإن يك في أمتي ، قيل لم يورد هذا القول مورد الترديد ، فإن أمته أفضل الأمم وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى ، وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل إن يكن لي صديق فإنه فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة، لا نفي الأصدقاء )). أهـ .
قلت:
قد يقول قائل : إن الحديث خرج مخرج الشرط وجواب الشرط ؛ فلهذا ينبغي أن يبقى جواب الشرط مقتصراً على الشرط .
فالجــواب:
لا يلزم من ذكر جواب الشرط أن يبقى مقتصراً على الشرط ؛ لأن جواب الشرط قد يقع لسبب آخر.

مثل قوله تعالى:
(( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ )) [الطلاق:، 2 -3] ،
فالخروج من الشدة والرزق هما جواب الشرط ؛ ومع ذلك فقد يقع للفاجر والكافر لسبب آخر مثل الرحمة أو المنّ أو الاستدراج ، ومثل ما قيل هنا ؛ يقال كذلك في آية التوكل(( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ )) [الطلاق:3].

3) أخرج ابن حبان ـ وصححه الأرناؤوط-، والبيهقي في السنن الكبرى الحديث التالي:
إن للشيطان لمة وللملك لمة ، فأمَّا لمة الشيطان فإيـعاد بالشر وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك ، فإيعاد بالخير وتصديق بالحق ، فمن وجد ذلك فليحمد الله ، ومن وجد الأخرى ؛ فليتعوذ من الشيطان ثم قرأ (( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )) [البقرة : 268] .

قال شيخ الإسلام : ( مجموع الفتاوى : 15/ 97)
(( فإن ما يلقيه في قلوب المؤمنين من الإلهامات الصادقة هي من وحي الله وكذلك ما يريهم إياه في المنام )) .

4) عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال :
(( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله قال .. وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصـر به ... ولئن استعاذني لأعيذنـّه ...)) أخرجه البخاري وغيره .

والحمد لله رب العالمين ..

(( هذا مايسر الله إذ استخرته والخير ما يسره الله )) ،
(( وماخاب من استخار ومَنْ هَابَ خَابَ )) .

= = = الهوامش = = = =
1 ) (( لسان العرب )) (( مادة لهم )) ابن المنظور .، (( الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )) (( مادة لهم )) ، إسماعيل الجوهري الفارابي .
2 ) ولمزيد من الفائدة ينظر كتاب (( دلالة الإلهام )) ، للدكتور خالد بن محمد العروسي .
3 ) نقلا عن المصدر السابق .

4) وهذا تعريف المرداوي في التحبير 2 / 780 ، وتبعه ابن النجار في شرح الكوكب المنير ،1 / 329 ، وللأصوليين وغيرهم تعريفات أُخَر قريبة من هذا التعريف . راجعها في : تقويم الأدلة ص 392 ، شرح المحلى على جمع الجوامع 2 / 356 ، التقرير والتحبير
3 / 295 ، النهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 242 ، التعريفات ص 51 .
( 5) انظر : مادة « وحى » في لسان العرب وتاج العروس ، وانظر كذلك : الكليات ص 936 .
(6 ) عبد الله بن رؤبة بن لبيد السعدني التميمي ، أبو الشعثاء ، العجَّاج ، راجز مجيد ، والد
« رؤبة » الراجز الشهير أيضاً ، عاش إلى خلافة الوليد بن عبد الملك ، توفي سنة 90هـ .
انظر ترجمته في : الإصابة 5 / 87 ، الأعلام 4 / 86 .
( 7) كذا نظمه في لسان العرب وتاج العروس مادة « وحى » ، وفي خزانة الأدب 8 / 298 هو عجز بيت أوله : بإذنه الأرض فما تعنت . ونسبه ابن القيّم لرؤبة في مدارج السالكين 1 / 51 ، وهو غلط .

(8 ) انظر : مادة « وحى » في لسان العرب ، وتاج العروس ، وانظر كذلك : النهاية في غريب الحديث والأثر .
(9 ) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ، فصل : فيما بلغنا عن الصحابة رضي الله عنهم رقم ( 10593 ) ، وهو جزء من موعظة : « فإن أقواماً جعلوا آجالهم لغيرهم فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم ، الوحا الوحا ، ثم النجا النجا ، فإن من ورائكم طالباً حثيثاً ، أمره سريع » يعني الموت .
(10 ) إبراهيم بن السريّ بن سهل ، أبو إسحاق الزجّاج ، من علماء النحو واللغة ، صاحب
« معاني القرآن » و« شرح أبيات سيبويه » توفي سنة 311 هـ .
انظر ترجمته في : بغية الوعاة 1 / 411 ، الأعلام 1 / 40 .

( 11) نقله عنه صاحب اللسان في مادة « وحى » .
( 12) انظر : تفسير ابن كثير 3 / 224 ، تفسير القرطبـي 5 / 130 ، المحرر الوجيز 2 / 259 .
( 13) انظر : تفسير ابن كثير 3 / 224 .
(14 ) عبيد بن الأبرص بن عوف بن جشم الأسدي ، شاعر جاهلي ، عمّر طويلاً حتى قتله النعمان بن المنذر نحوه ، قبل الهجرة .
انظر ترجمته في : الأعلام 4 / 188 .
(15 ) البيت ذكره صاحب « الكشاف » 4 / 226 ، ولم أقف عليه في غير هذا الكتاب ، والمعنى : أن الله تعالى ألهمني أن القوم تآمروا وتشاوروا ليغتصبوا إبل أبي أوفى ، فسارعت لأردها على رجلي ، ولم أصبر حتى أركب .

: منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد https://www.profvb.com/vb/showthread.php?p=735365

التوقيع

توقيع محب الاستخارة
(( اللهم هذه غاية قدرتي فأرني قدرتك واجعل أفئدة المسلمين تهوي إليها وأرني ثوابها في الدنيا والآخرة .. اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين )) .
يقول شيخ الإسلام
((فَإِنَّ فِيهَا مِنْ الْبَرَكَةِ مَا لَا يُحَاطُ بِهِ)). ((وكذا دعاء الاستخارة فإنه طلب تعليم العبد ما لم يعلمه وتيسيره له)).

آخر تعديل الشيخ سند البيضاني يوم 2014-04-17 في 06:36.