هو عبد الله بن محمد بن حجاج الأرديني المعروف بابن الياسمين،
عالم الرياضيات والهندسة والهيئة والمنطق بالإضافة إلى تفوقه في الأدب العالي شعرا ونثرا…
أصله من بني حجاج أهل قلعة فندلاوة.. كذا عرف به صاحب “الذخيرة السنية” ابن أبي زرع الفاسي وحلاه بالفقيه الحاسب.. وبه يعلم أن وصف ابن سعيد المغربي له في كتاب “الغصون اليانعة” بالاشبيلي إنما هو جري على عادتهم من اعتبار الشخص الذي أقام مدة ما بقُطر ما، من أهل ذلك القطر.. لا ندري بالضبط متى ولد ابن الياسمين، لكننا نعرف أنه توفي مقتولا بمراكش عام 601هـ/1204م، وقيل أواخر 600هـ. وسنة 601هـ هي السنة نفسها التي توفي فيها أبو العباس السبتي، أحد رجالات مراكش السبعة
..
والياسمين اسم أمه نسب إليها وكانت سوداء، وكان هو أيضا أسود..
نعرف أيضا أن عبد الله بن الياسمين عاش في مدينة فاس، وأنه كان من المقربين من يعقوب المنصور الموحدي، ثم من ولده الناصر من بعده، وقد نال منزلة كبيرة في عهدهما
..
وقال ابن سعيد في “الغصون اليانعة”: “تخرج باشبيلية في فنون العلم، وكان أول تعلقه بالفقه والتوثيق، حتى صار من أعلام العارفين بالوثيقة، ثم اشتغل بالنظم والنثر وفنون الآداب.. وحلاه بقوله “الجليس المتفنن الكاتب
”..
أفاض ابن سعيد في الحديث عن البراعة الأدبية لصاحبنا ابن الياسمين، لكنه لم يشر إلى تفوقه في علم الرياضات.. تم أشار إلى وفاة ابن الياسمين ذبيحا بداره بمراكش والكيفية البشعة التي وجد عليها بمثل الحال التي وجد عليها الفتح بن خاقان صاحب “قلائد العقيان
”..
ثم قال ابن سعيد في “الغصون اليانعة”: “وله موشحات يغنى بها، وأمداح في المنصور والناصر.. وأمثل ما وقع لي من ذلك قول ابن الياسمين من قصيدة منصورية يذكر فيها قطع المنصور الاشتغال بكتب الفروع والاقتصار على ما ثبت من الأحاديث النبوية:
أسيّدنــا قــد ورَدتم بنــا مواردَ كنا عليها لُحوم
نبذتـم مقالــة هذا وذا فزال المِراء وقلَّ الخُصوم
وأثبتم قول من لفظُــه هــو الحقُّ والشرع منه يقوم
فلازلتم لكمالِ الهدى وإحْياءِ دارِس درسِ العلوم
ولا يخفى ما لهذا النوع من الشعر من إفادات على مستوى التأريخ والاجتماع والمميزات الثقافية لعصر ما، وهذه الأبيات تؤرخ هنا لحدث ثقافي بالغ الأهمية في تاريخ الدولة الموحدية، وهو قرار الملك يعقوب المنصور التخلي عن كتب الفروع والاقتصار على الأصلين.. وبغض النظر عن تداعيات ونتائج هذا القرار؛ فإن اتخاذ هذا الموقف يعكس موقفا فكريا وسياسيا خصوصا إذا استحضرنا تضخم فقه الفروع وسلطة الفقهاء خلال العصر المرابطي
…
بقيت الناحية العلمية من ترجمته، وهي التي قامت على شهرته بالبراعة في علم الحساب والجبر، وهو لذلك يعد من ألمع علماء العرب شهرة في الرياضيات.. وبما أن صاحبنا ابن الياسمين كان شاعرا، فقد دفعه ولعه بالجبر إلى إبداع تعريف مفهومي الجبر والمقابلة بأرجوزة قرئت عليه بأشبيلية عام 587هـ. وقد اعتبرها مؤرخو الرياضيات العمل الأساسي في دراسة الجبر، ففيها خلاصة الكثير من المبادئ والقوانين والطرق التي تستعمل في الحساب وحل المسائل والمعادلات الجبرية.
يقول العلامة عبد الله كنون في مقاله عن “ابن الياسمين” (مجلة البحث العلمي، العدد 1، 1964) عن أرجوزة ابن الياسمين: “وهي تبدأ بمقدمة في العدد الصحيح وأبواب في الجمع والطرح والضرب والقسمة، وحل العدد إلى أصوله. ثم مقدمة في الكسور وأبواب في الجبر أي جبر الكسور والحط، وهو عكس جبر الكسور والصرف وطرق استخدام المجهولات.. وأخيرا ينتقل إلى علم الجبر والمقابلة وهو أهم أبواب الأرجوزة وأَنفسها.. وفي هذه الأرجوزة توجد خلاصة كثير من القوانين والمعادلات الجبرية التي تتضمنها كتب الجبر الحديثة، وهي تدل على تضلع الناظم في الجبر وبعد غوره فيه، كما تدل على أن ثروته الأدبية لا يستهان بها، فلولا إحاطته بالجبر والشعر إحاطة كلية لما استطاع أن يضعها في قالب جذاب.. وقد أثنى على هذا الكتاب وأبرز أهميته العلمية الأستاذ قدري طوقان في كتابه “تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك”…
وتدل هذه الأرجوزة الفريدة على تمكن ابن الياسمين وثروته الأدبية والعلمية، وقد شاعت بين القراء لسهولتها ودقة عباراتها، وقد عدها مؤرخو العلوم والعلماء الرياضيون العرب والغربيون من الكتب الأصول في الرياضيات…
قال ابن أبي زرع الفاسي في “الذخيرة السنية” (طبعة دار المنصور، 1972): “أن ابن الياسمين أخذ عن أبي عبد الله بن قاسم علم الحساب والعدد”. ونستشف من أرجوزة ابن الياسمين تقديره الكبير لأستاذه وعمدته في علم الحساب محمد بن قاسم، وذلك في قوله:
والشكر للحِبر الزّكي العالــمِ أستاذِنا محمدُ بنُ قاسِمِ
فهو الذي أوضحَ ما قد أشْكلا وقرّب القاصي حتّى سَهُلا
ومن الذين شرحوا أرجوزة ابن الياسمين في الجبر والمقابلة العلامة ابن قنفذ (740-810هـ)، والعلامة ابن الهائم (753-815 هـ) في كتابه “شرح الأرجوزة الياسمينية”. وشرح أرجوزة ابن الياسمين كذلك العلامة سبط المارديني (826-912ه)، وسمى شرحه “اللمعة الماردينية في شرح التحفة الياسمينية”..
ومما جاء في أرجوزة ابن الياسمين:
على ثلاثة يدور الجبرُ المالُ والأعدادُ ثم الجِذر
وواضح أنها المصطلحات التي كان يستخدمها المسلمون قديما في الجبر.. ويشرح “ابن الياسمين” معنى الجبر والمقابلة في أرجوزته، فيقول أن الجبر هو نقل الحدود من طرف إلى طرف، بينما المقابلة هي جمع الحدود المتشابهة، ونحن نجمع الحدود المتشابهة في المعادلة من أجل تبسيطها.
وقد كتب في أرجوزته:
وبعد ما تجبر فلتقابل بطرح ما نظيرُه يماثِل
ومن هذه الأرجوزة أيضا قول ابن الياسمين:
فالمــال كــل عدد مربــع وجذره واحد تلك الأضلع
والعدد المطلق ما لم ينسب للمال والجذر فافهم تصب
والشيء والجذر بمعنى واحد كالقول في لفظ الأب والابن