منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد - عرض مشاركة واحدة - دلالة الفعل الماضي على المستقبل في القرآن الكريم

دلالة الفعل الماضي على المستقبل في القرآن الكريم

الفعل هو ما تضمن حدثا مقترنا بزمن معين . فالأفعال تنقسم بانقسام الزمن، و لكل فعل حدٌّ زمني ثابت بحيث لا يتحدد الفعل إلا بتعيين زمن وقوعه.
ويعتبر الفعل الماضي لبنة أساسية من لبنات اللغة العربية عامة والقرآن خاصة ، وهو كذلك الزمن الأصلي للفعل في اللغة العربية بينما الأزمنة الأخرى ، كالمضارع والمستقبل والأمر، متفرعةٌ عنه.
و يعتبر الفعل الماضي فعلاً معجزاً من حيث تركيبه في الصيغة القرآنية ، فله استعمالٌ خاصٌّ ، حيث قد يلغَى منه زمنه المتعارف عليه ليدل على أحداث مستقبلية منتظَرَة. و من ثمَّ فقد تفَرَّد كتاب الله تعالى باستعمال أفعالٍ ماضية من حيث التركيب و لكنها لها دلالة المستقبل .
إن هذه الأفعال ـ وإن جاءت بصيغة الماضي ـ فإنها لم تحدُث بعدُ . ومن هنا فتعبير القرآن الكريم بالماضي عن المستقبل نفهم منه القطع بتحقُّق وقوعه ، فهو أمرٌ لا جدال و لا شكَّ فيه ، وهذا من باب مطابقة الكلام لمقتضى الحال .
ويمكن أن ندرج ضمن دلالة الماضي على المستقبل ثلاثة أصناف من الآيات الكريمة :
1 - الآيات التي تتحدث عن مشاهد يوم القيامة : و المقصدُ من هذه الآيات استثارةُ العقول للتفكر في هذا الأمر العظيم، و اتخاذ العُدة لمواجهة أهواله، وذلك بالتزود بالعمل الصالح. فهدفها إذن تربوي يهيئ الإنسان للقيام بأعباء الاستخلاف عن الله تعالى بالسعي في الأرض تعميرا لا تدميرا، وإصلاحا لا إفسادا :
- كقـوله سبحانه و تعالى : ( إذا زلزلت الأرض زلزالها ) الزلزلة / 1 .حيث تزلزل الأرض وتلفظ أمواتها أحياء ، وهذا طبعا لا يكون إلا يوم القيامة وهو غيب مستقبل.
- وقوله عز و جل : ( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا و جاء ربك و الملك صفا صفا ) .الفجر: 21/22 .فالزمن لا يتعلق بالله تعالى مثل تعلقه بسائر المخلوقات ، ذلك أنه سبحانه مطلق متعالٍ عن الزمان والمكان: ( هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بكل شيء عليم ) الحديد / 3 .
ومن ثم فإن المستقبل في حقه تعالى ماضٍ، لأنه المطلقُ - سبحانه و تعالى - المستوعبُ لكل الأزمنة، ومن ثم فإن مجيء الفعل الماضي الدال على الاستقبال ناسب المقام الرباني ، إذ دلَّ على عظمته - تعالى - وعلى أنه مطلق غير محدود بالزمان ولا المكان ، كما أنه ناسب حال المخاطبين بتقريره لحقيقة عقدية وهي البعث والنشور ومشاهد يوم القيامة، التي هي بمثابة غيب مطلق لا يمكن للإنسان أن يقف على ما هي عليه حقيقةً لأنه أسيرُ نِسبـيتِه . و النسبيُّ لا يمكن أن يُحيط بالمطلق .ومنهج السلف الصالح في تفسير مثل هذه الآيات المندرجة ضمن آيات الصفات إجراؤها كما وردتْ من غير تكييف ولا تشبيه، ولا تأويـل ولا تحريف ولا تعطيل .
- وقولــه سبحانه : ( إذا السماء انفطرت و إذا الكواكب انتثرت ) الانفطار : 1 / 2 .
- وقوله : ( حتى إذا رأوا ما يوعدون ) مريم / 76 .
- وقوله : ( فإذا برق البصر و خسف القمر و جمع الشمس و القمر) القيامة : 7 / 8 / 9 .
- وقولـه : ( إذا الشمس كورت و إذا النجوم انكدرت ) التكوير : 1 / 2 .
- وقوله : ( فإذا جاءت الصاخة ) عبس / 33 .
وغيرها من الآيات التي جاء فعلُها ماضياً دالاًّ على المستقبل لتحدثنا عن يوم القيامة ، فاحتوت كل واحدة منها على مشهد من مشاهد هذا اليوم العظيم تصف لنا أهواله ، وما سيكون عليه ذلك اليوم العصيب .
وقانا الله و إياكم أهواله . آمين

2 ـ الآيات التي تتحدث عن جزاء المؤمنين :
وهذه الآيات استعمل فيها الماضي كذلك للدلالة على المستقبل ، من ذلك :
- قـوله سبحانه : ( فوقاهم الله شر ذلك اليوم و لقَّاهم نضرة و سرورا و جزاهم بما صبروا جنة و حريرا ) الإنسان : 11 / 12
- وقوله عز و جل : ( و لئن أرسلنا ريحاً فرأوه مصفراً لظلُّوا من بعده يكفرون ) الروم / 51 . و تقديره: ليظَلُّنَّ، فهو دالُّ على الاستقبال .
- وقوله جل جلاله : ( و نادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقا ) الأعراف / 44 . فاستُعمل هنا كذلك الماضي للدلالة على المستقبل لتحقُّق وقوع هذا النداء حتما ً .
- وقوله : ( إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا ) الكهف / 107 .
- وقوله تبارك و تعالى : ( إنا أعطيناك الكوثر) الكوثر / 1 . و استعمل فعل أعطى هنا للدلالة على المستقبل حيث تتحدث الآية الكريمة عن النهر الذي في الجنة ، والذي قال عنه الرسول صلى الله عليه و سلم : ( أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ مجوف فقلت ماهذا ياجبريل، قال هذا الكوثر ) . ]صحيح البخاري : كتاب التفسير، سورة إنا أعطيناك الكوثر : ج 5 / 92 .

3 ــ الآيات التي تتحدث عن مواقف الكفار يوم القيامة وأحوالهم، وعذابهم الأليم ، ومنها:
قوله سبحانه : ( حتى إذا جاءنا قال ياليت بيني و بينك بعد المشرقين ) الزخرف /38 .
قوله عز و جل ( فأّذَّن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ) الأعراف / 44 .
وقوله جل جلاله : ( إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا و أغلالا و سعيرا ) الإنسان : 4 . .
وقوله تبارك و تعالى : (على الأرائك ينظرون هل ثُوِّب الكفار ما كانوا يفعلون ) . المطففين : 35 / 36 .
قال الزمخشري : "ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر، ومن ألوان العذاب بعد النعيم والترفُّه وهــُمْ - أي المؤمنون - على الأرائــك آمنون" الكشاف : ج 4 / 233 .

مما تصفحت الليلة