استظهار الجزء
فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ(15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ(16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ(17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ(18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ(19) ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ(20) مُطَاعٍثَمَّ أَمِينٍ(21) وَمَا صَحِبُكُم بِمَجْنُونٍ(22) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ(23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ(24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ(25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ(26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَلَمِينَ(27) لِمَن شَاء مِنكُمْ أَنيَسْتَقِيمَ(28) وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ(29)
عدد الأخطاء خلال الاستظهار : 0
عدد الأخطاء خلال المراجــعة : 1
القواعد الترتيلية
تضمن الجزء العديد من القواعد الترتيلية و أشير هنا إلى البعض منها :
أقسم : قلقلة القاف الساكنة
بالخنس : الغنة في النون المشددة
الكنس : الغنة في النون المشددة
الصبح : قلقلة الباء الساكنة
إنه : الغنة في النون المشددة
رسول كريم : إخفاء نون التنوين
قوة عند : إظهار نون التنوين
مطاع ثم : إخفاء نون التنوين + الغنة في النون المشددة
شيطان رجيم : إدغام كامل بدون غنة
إن : إظهار النون الساكنة
ذكر للعالمين : إدغام كامل بدون غنة
لمن شاء : إخفاء النون الساكنة
منكم : إخفاء النون الساكنة
أن يستقيم : إدغام ناقص بغنة
تشاؤون : المد
أن يشاء : إدغام ناقص بغنة + المد
معاني الجزء
[15 ـ 29]{فَلَاأُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِي الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَاعَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍكَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّأَمِينٍ * وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ * وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِالْمُبِينِ * وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِشَيْطَانٍ رَجِيمٍ * فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌلِلْعَالَمِينَ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَاتَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}
أقسم تعالى {بِالْخُنَّسِ}وهي الكواكب التيتخنس أي: تتأخر عن سير الكواكب المعتاد إلى جهة المشرق، وهي النجومالسبعة السيارة: " الشمس "، و "القمر"، و "الزهرة"، و"المشترى"، و "المريخ"، و "زحل"، و "عطارد"، فهذه السبعةلها سيران: سير إلى جهة المغرب مع باقي الكواكب والأفلاك، وسير معاكسلهذا من جهة المشرق تختص به هذه السبعة دون غيرها.
فأقسم الله بها في حال خنوسها أي: تأخرها، وفي حالجريانها، وفي حال كنوسها أي: استتارها بالنهار، ويحتمل أن المراد بهاجميع النجومالكواكب السيارة وغيرها.
{وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ}أي: أدبر وقيل: أقبل، {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ}أي: بانتعلائم الصبح، وانشق النور شيئا فشيئا حتى يستكمل وتطلعالشمس، وهذه آيات عظام، أقسم الله بها على علو سند القرآنوجلالته، وحفظهمن كل شيطان رجيم فقال: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ}وهو: جبريل عليه السلام، نزل به من الله تعالى، كما قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ}ووصفه الله بالكريم لكرم أخلاقه، وكثره خصاله الحميدة، فإنه أفضلالملائكة، وأعظمهم رتبة عند ربه، {ذِي قُوَّةٍ}على ما أمره اللهبه. ومن قوته أنه قلب ديار قوم لوط بهم فأهلكهم.
{عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ}أي: جبريل مقرب عند الله، له منزلة رفيعة، وخصيصة من الله اختصه بها،{مَكِينٍ}أي: له مكانة ومنزلة فوق منازل الملائكة كلهم.
{مُطَاعٍ ثَمَّ}أي: جبريل مطاع في الملأالأعلى، لديهمن الملائكة المقربين جنود، نافذ فيهم أمره، مطاع رأيه،{أَمِينٍ}أي: ذو أمانة وقيام بما أمر به، لا يزيد ولا ينقص، ولايتعدى ما حد له، وهذا [كله] يدل على شرف القرآن عند الله تعالى، فإنهبعث به هذا الملك الكريم، الموصوف بتلك الصفات الكاملة. والعادة أنالملوك لا ترسل الكريم عليها إلا في أهم المهمات، وأشرف الرسائل.
ولما ذكر فضل الرسول الملكي الذي جاء بالقرآن، ذكرفضل الرسول البشري الذي نزل عليه القرآن، ودعا إليه الناس فقال: {وَمَاصَاحِبُكُم}وهو محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ {بِمَجْنُونٍ}كمايقوله أعداؤه المكذبون برسالته، المتقولون عليه من الأقوال، التي يريدون أنيطفئوا بها ما جاء به ما شاءوا وقدروا عليه، بل هو أكمل الناس عقلا،وأجزلهم رأيا، وأصدقهم لهجة.
{وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ}أي: رأى محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ جبريل عليه السلام بالأفق البين، الذي هو أعلى ما يلوح للبصر.
{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}أي: وما هو على ما أوحاه الله إليه بمتهم يزيد فيه أو ينقص أو يكتمبعضه، بل هو ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمين أهل السماء وأهل الأرض، الذي بلغرسالات ربه البلاغ المبين، فلم يشح بشيء منه، عن غني ولا فقير، ولا رئيسولا مرءوس، ولا ذكر ولا أنثى، ولا حضري ولا بدوي، ولذلك بعثه الله في أمةأمية، جاهلة جهلاء، فلم يمت ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى كانوا علماءربانيين، وأحبارا متفرسين، إليهم الغاية في العلوم، وإليهم المنتهى فياستخراج الدقائق والفهوم، وهم الأساتذة، وغيرهم قصاراه أن يكون منتلاميذهم.
{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}لما ذكر جلالة كتابهوفضله بذكر الرسولين الكريمين، اللذين وصل إلىالناس على أيديهما، وأثنى الله عليهما بما أثنى، دفع عنه كل آفة ونقص ممايقدح في صدقه، فقال: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ}أي: في غاية البعد عن الله وعن قربه، {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ}أي: كيف يخطر هذا ببالكم، وأين عزبت عنكم أذهانكم؟ حتى جعلتم الحق الذيهو في أعلى درجات الصدق بمنزلة الكذب، الذي هو أنزل ما يكون [وأرذل]وأسفل الباطل؟ هل هذا إلا من انقلاب الحقائق. {إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ}يتذكرون به ربهم، وما له من صفات الكمال، وما ينزه عنه من النقائصوالرذائل [والأمثال]، ويتذكرون به الأوامر والنواهي وحكمها، ويتذكرونبه الأحكام القدرية والشرعية والجزائية، وبالجملة، يتذكرون به مصالحالدارين، وينالون بالعمل به السعادتين.
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ}بعدما تبين الرشد من الغي، والهدى من الضلال. {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}أي: فمشيئته نافذة، لا يمكن أن تعارض أو تمانع. وفي هذه الآيةوأمثالها رد على فرقتي القدرية النفاة، والقدرية المجبرة كما تقدم مثلها