ـ مواطن حذف الألف التي تقع في وسط الكلمة
1 ـ تحذف الألف وسطا ـ يعني في وسط الكلمة ـ بعد الهمزة التي صورت ألف من الأفعال والأسماء ويعوض عنها بالمدة الدالة على أنها محذوفة خطا لا لفظا ، وما ذاك إلا لكراهة تكرار الصورة بخلاف ما إذا كانت الهمزة مرسومة واوا أو ياءً فإنها لا تحذف بل تكتب ـ وفي هذه الحالة ـ الهمزة بحسب الحركة التي قبلها
ومن ذلك : ( آثر ، آمن ، آلهة ، مآل ، مآب ، تآليف ، مكافآت ، مفاجآت )
وأما إذا كانت مرسومة واوا نحو : ( سُؤال ) فلا تحذف
وأيضا إذا كانت مرسومة ياءً ، لا تحذف نحو : ( رِئاء )
2 ـ وتحذف الألف من الكلمات التالية : ( الله )،و ( السمٰوات فلا تكبت السماوات )
، وكذلك ( لكن ) التي هي حرف عطف واستدراك ، فلا تكتب ( لاكن ) فتحذف الألف في هذا الموضع ، وكذلك ( لكنّ ) التي هي من أخوات ( إن ) ، وكذلك ( طه ) تحذف ألفها وأيضا في ( حم ) ، وكذلك ( ثلثمائة ) تحذف ألفها فلا تكتب ( ثلاثمائة )
وكذلك تحذف الألف من ( الرحمٰن ) الذي هو علم بشرط أن يكون معرفا بـ ( أل) ، وإلا كتبت الألف ( يا رحمان الدنيا والآخرة ) ، وكذلك ( الإلٰـه )
3 ـ تحذف الألف من ( ها ) التنبيه إذا اتصلت باسم إشارة غير مبدوء بالتاء مثل
( هذا ) فلا تكتبها ( هاذا ) ونحو هذه ( هذه ، هذان ، هؤلاء ، هكذا )
أما إذا دخلت ( ها) على اسم إشارة الذي بدئ بالتاء فلا تحذف الألف نحو : ( هاتان ، هاتيك )
وكذلك : ( أولئك ، ذلكم ، ذلك ) تحذف في هذه الألف ومن الخطأ أن تثبت الألف فيها مثل أن تقول ( ذالك )
4 ـ تحذف ألف ( يا ) للنداء وجوبا إذا جاء بعدها ( أي ، أية ، ابن ، ابنة ، أهل ) فإنه يتوجب حذف الألف من ( يا ) فمثلا لا تكتب ( يأيها الإنسان ) أو ( يأيتها الإنسان ) بإثبات الألف فتقول ( يا أيها الإنسان )
وتقول في ( ابن ، وابنة ) ، ( يابن آدم ) ، و ( يابنة فلان )
5 ـ وتحذف كذلك إذا دخلت على اسم مبدوء بالهمزة زائد على ثلاثة أحرف ولم يحذف منه شيء مثل : ( يأيوب ) فلا تقول ( يا أيوب ) وكذلك تقول ( يأحمد ، يإبراهيم ، يإسماعيل )
وأما إذا حذفت الألف من ( إبراهيم ، و إسماعيل ) نحو قولك : ( يا إبرٰهيم ، يا إسمٰعيل )
فلا تحذف حينئذ الألف ( يا ) النداء ، ومن ذلك أيضا : ( يا آدم ، يا آزر ) لأنها أسماء دخلها الحذف

6 ـ وأيضا يكون الحذف في الترخيم كما قال الناظم :
ترخيما احذف آخر المنادى ...... كيا سعا فيمن دعا سعاد
فمثلا تقول : ( يا أمام ُ ) وتقصد ( أمامة ) ، فترى هنا أنه قد وقع حذف آخر المنادى ، فإذًا لا تحذف الألف من ( يا ) الندائية ، بل تثبت لكي لا تجمع بين الحذفين
تنبيه : لا تحذف الألف من ( يا ) النداء في نحو قولك : ( يا أبازيد ) لأنه كنية
وكذلك لا تحذف من نحو : ( يا أمير المؤمنين ) ، و ( يا إلهي ) لأنهما ليسا علمين
7 ـ تحذف الألف من ( ما ) الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر نحو : ( فيم تفكر ؟ ) فلا تكتبها : ( فيما تفكر ؟ )
ومن ذلك : ( لم سافرت ؟ ) ، و ( عم يتساءلون )
تنبيه : لا تحذف الألف ( ما ) الاستفهامية إذا كانت مركبة مع ( ذا ) أو كانت في عروض أو يتوقف على مادتها وزن البيت
فتقول مثلا : ( إلى ماذا ، لماذا ، على ماذا ؟ )
وفي ضرورة الشعر جاء :
حتى نستتر حزننا حتى ما .... وعلى ما نستبقي الدوع على ما
وأيضا :
على ما قام يشتمني لئيم .... كخنزير تمرغ في رماد
8 ـ تحذف ألف ( ذا ) الإشارية المقترنة بلام البعد استكثار للكلمة ، ولام البعد هي اللام المكسورة ، نحو قولك : ( ذلِك ) فلا تقول ( ذالك ) ، أيضا في ( ذلِكم ) ، و ( ذلِكن )
وأيضا تحذف في التثنية لأنه لا تجتمع ألفان ، فتقول : ( ذان )
تنبيه : إذا كانت ( ذا ) مقرونة باللام المفتوحة التي تفيد الملك فإن وفي هذه الحالة تثبت الألف كقولك : ( ذا لَك هدية )
وأيضا إذا كانت اللام دالة على الجر لا على البعد فإنها تثبت في هذه الحالة ولا تحذف نحو قولك : ( ذا لِزيد و ذا لَك )
9 ـ تحذف من ( ها ) التنبيه في الكتابة دون النطق مع اسم الجلالة في القسم مثل : ( هالله لأفعلن )
وتحذف كذلك من ( ها ) التنبيه الداخلة على اسم الإشارة ليس مبدوء بتاء أو هاء وليس بعده كاف الخطاب مثل : ( هذا ، هذه ، هؤلاء ، هكذا )
ولهذا لا تحذفها من قولك : ( هاته ، هاهنا ، ها ذاك ، ها ألاك )
وتحذف إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بالهمزة مثل : ( هأنا ، هأنتم )
10 ـ تحذف ألف ( ها ) وألف ( أنا ) إذا ركبتا مع ( ذا ) التي للإشارة مثل :(هأنذا )

هذه بعض الآثار السلفية أذكر بها نفسي وإخواني الكرام الأفاضل ، لعلها تكون حافزا للمواصلة والمواظبة على طلب العلم والعمل به
ـ قال الإمام يحيى بن معين رحمه الله : (( آلة الحديث الصدق والشهرة والطلب وترك البدع واجتناب الكبائر )) [1]
قال شيخنا المربي الدكتور عبد الله البخاري ـ حفظه الله ـ في شرحه للموقظة عند ذكره لهذا الأثر السلفي : (( أي : يعرف بالخير ويشتهر بطلبه للعلم وتحصيله ومنفعة الناس )) ا.هـ ( ش 1 / د 15 )
ـ قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : (( صاحب الحديث عندنا من يستعمل الحديث )) ا.هـ [2]
ـ وهذه بعض الأثار من كتاب عظيم " اقتضاء العلم العمل " للمحدث الإمام الخطيب البغدادي / تحقيق العلامة ناصر الدين الألباني رحمهما الله
ـ قال أَبَو الْقَاسِمِ الْجُنَيْدَ: (( مَتَى أَرَدْتَ أَنْ تُشَرَّفَ بِالْعِلْمِ وَتُنْسَبَ إِلَيْهِ وَتَكُونَ مِنْ أَهْلِهِ قَبْلَ أَنْ تُعْطَى الْعِلْمَ مَا لَهُ عَلَيْكَ ، احْتَجَبَ عَنْكَ نُورُهُ وَبَقِيَ عَلَيْكَ رَسْمُهُ وَظُهُورُهُ ، ذَلِكَ الْعِلْمُ عَلَيْكَ لَا لَكَ ، وَذَلِكَ أَنَّ الْعِلْمَ يُشِيرُ إِلَى اسْتِعْمَالِهِ ، فَإِذَا لَمْ تَسْتَعْمِلِ الْعِلْمَ فِي مَرَاتِبِهِ رَحَلَتْ بَرَكَاتُهُ ))
ـ قال أَبَو عَبْدِ اللَّهِ الرُّوذْبَارِيَّ: (( الْعِلْمُ مَوْقُوفٌ عَلَى الْعَمَلِ ، وَالْعَمَلُ مَوْقُوفٌ عَلَى الْإِخْلَاصِ ، وَالْإِخْلَاصُ لِلَّهِ يُوَرِّثُ الْفَهْمَ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ))
ـ قال مَالِكَ بْنَ دِينَارٍ: ((إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا طَلَبَ الْعِلْمَ لِلْعَمَلِ كَسَرَهُ عِلْمُهُ ، وَإِذَا طَلَبَهُ لِغَيْرِ ذَلِكَ ازْدَادَ بِهِ فُجُورًا أَوْ فَخْرًا ))
ـ قال صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ: قَالَ لِي أَبُو قِلَابَةَ ، : (( إِذَا أَحْدَثَ اللَّهُ لَكَ عِلْمًا فَأَحْدِثْ لَهُ عِبَادَةً ، وَلَا يَكُنْ إِنَّمَا هَمُّكَ أَنْ تُحَدِّثَ بِهِ النَّاسَ ))
وفي هذا يقول الْحَسَنِ: (( هِمَّةُ الْعُلَمَاءِ الرِّعَايَةُ ، وَهِمَّةُ السُّفَهَاءِ الرِّوَايَةُ ))
ـ قال مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: (( تَلْقَى الرَّجُلَ وَمَا يَلْحَنُ حَرْفًا ، وَعَمَلُهُ لَحْنٌ كُلُّهُ ))
ـ قال مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى السِّمْسَارُ: (( كُنَّا عِنْدَ بِشْرِ بْنِ الْحَارِثِ ، وَعِنْدَهُ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ ، وَكَانَ مِنْ سَادَاتِ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَالَ لَهُ : يَا أَبَا نَصْرٍ أَنْتَ رَجُلٌ قَدْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ وَكَتَبْتَ الْحَدِيثَ ، فَلِمَ لَا تَتَعَلَّمُ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ مَا تَعْرِفُ بِهِ اللَّحْنَ حَتَّى لَا تَلْحَنُ ، قَالَ : وَمَنْ يُعَلِّمُنِي يَا أَبَا الْفَضْلِ ؟ قَالَ : أَنَا يَا أَبَا نَصْرٍ ، قَالَ : فَافْعَلْ قَالَ : قُلْ : ( ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا ) ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ بِشْرٌ : يَا أَخِي وَلِمَ ضَرَبَهُ ؟ قَالَ : يَا أَبَا نَصْرٍ مَا ضَرَبَهُ ، وَإِنَّمَا هَذَا أَصْلٌ وُضِعَ ، فَقَالَ بِشْرٌ : هَذَا أَوَّلُهُ كَذِبٌ لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ ))
انتهى نقلنا من ذاك الكتاب النفيس عند هذا الأثر الذي عنده ابتسمت فلتبقى ابتسامتنا لإخواننا رزقنا الله وإياهم العلم والعمل به
وإلا فتعلم اللغة العربية وتحصيل علومها في زماننا هذا يتأكد أمره والله الموفق



[1]الجامع لأخلاق الراوي (ج 1 / ص 128)

[2]فتح المغيث (ج 2 / ص 360)

مواضع التي تحذف فيها النون
1 ـ تحذف نون ( عن ، و من ) إذا اتصل كل منهما بـ ( ما ، ومَن ) الموصولتين مثل : ( كل مِمَّا يليك ) ، و ( اقترب مِمَّن يطلب ودك ، وابتعد عمَّن يجافيك )
2 ـ تحذف نون ( إنْ ) الشرطية في موضعين :
أ ـ إذا وقع بعدها ( ما ) الزائدة مثل ( إمَّا تفعل خيرا تنل جزاءه )
ب ـ إذا كان بعدها ( لا ) مثل : ( إلَّا تنصروه فقد نصره الله ) التوبة 40
3 ـ تحذف نون ( أنْ ) المصدرية الناصبة في موضعين :
أ ـ إذا وقع بعدها ( ما ) الزائدة مثل : ( أمَّا أنت برُّ ) ، كان أصلها ( أنْ كنت برًّا ) حذفت ( كان ) وعوض عنها ( ما ) وانفصل الضمير ( أنت )
ب ـ إذا كان بعدها ( لا ) سواء كانت زائدة مثل : ( ما منعك ألَّا تسجد إذ أمرتك ) الأعراف 18
أو كانت مصدرية ناصبةً للمضارع مثل : ( أرجو ألَّا تهمل دروسك )
4 ـ تحذف النون من كل كلمة منتهية بالنون إذا جاء بعدها نون النسوة مثل : ( النساء سكنَّ )
أو جاء بعدها نون الوقاية مثل : ( اللهم أعنَّي )
أو جاء بعدها ( نا ) مثل : ( آمنَّا )
5 ـ تحذف النون من كلمة ( مِن ) جوازا للتخفيف إذا دخلت على ما أوله ( أل ) وتوصل حينئذ الميم باللام ما لم تقترن بالفاء مثل قول الشاعر :
نحن ركبٌ مِلجنِّ في زيِّ ناس .... فوق طير لها شُخوص الجمال
" مِلجنِّ " يعني : من الجن
6 ـ نون ( إذن ) الجوابية تكتب نونا أو ألفا ، كقولك لمن قال لك : ( سوف أزورك ، إذًا أكرمك ) منهم من يكتبها هكذا ومنهم من يكتبها ( إذن أكرمك ) ، وهذا فيه تسامح بين الكُتاب ، وهذا جائز وهذا جائز