خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2011-06-25, 19:39

رقم المشاركة : 1

الشريف السلاوي

مدير الإشراف

إحصائية العضو

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ

خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ .

هل صحيح أن قصة أغنية " خربوشة " واقعة تاريخية بفترة الخمسينات ، بطلها أحد القياد الذي نصبه الاستعمار الغاشم لكبح جماح القبائل الثائرة . و الذي أصر على انتزاع "خربوشة " حبيبة ابنه لنفسه ، لكنها ترفضه ، بل تتحداه إلى إعلان التمرد عليه ، صابرة على ما تتلقاه من صنوف التنكيل و التعذيب إلى أن لقيت حتفها ؟!! هل صحيح أن آخر كلمة تلفظت بها "خربوشة " ، قبل رحيلها ، قولها لحارسها في السجن ، بعدما رق لحالها و مدها بقليل من الماء لتشرب : ( كول للقايد الحب بزاف عليك ! ) ؟؟!!
إن المطالع لكتاب ( عيسى بن عمر و ثورة أولاد زيد و واقعة الرفسة ) الصادر سنة 2003م لمؤلفه الأستاذ إبراهيم كريديه يعجب بمادته التارخية و منهجيته المحكمة ، إليكم بعضا مما جاء في هذا الرصد التاريخي المميز .
القايد عيسى بن عمر :
يعتبر القائد عيسى بن عمر ، من كبار قواد المغرب، حتى عده أحد الأجانب العارفين بخبايا المخزن، " أكثر القواد الجهويين أهمية في الإمبراطورية الشريفة ".أبصر النور بثمرة، إحدى فخذات قبيلة البحاترة، سنة 1842 ،وعلى الرغم من أن عيسى بن عمر لم يتجاوز في تعليمه الطور الأول من الكتاب، ، فإنه أبان في شبابه عن كثير من المناقب والكفاءات، جعلت شقيقه القائد محمد بن عمر يؤثره عن غيره من بنيه وأهله ، ويعتمده خليفة له، فأظهر تفوقا في كل المهام السياسية والعسكرية، التي أناطه بها، مما أكسبه صيتا حسنا واعتبارا وازنا بدار المخزن، يسرت عليه خلافة أخيه بعد موته سنة1879.
وقد تميز القائد عيسى بن عمر عن سلفيه، عمه وأخيه المذكورين، بأنه أدى وظيفة القيادة في ظرف دقيق وخطير من تاريخ المغرب، بفعل التكالب الأجنبي، للنيل من مقدرات المغرب وسيادته، وقد نجح القائد عيسى إلى حد كبير في استثمارها في الارتقاء والتوسع بنفوذه ، ولم يقف تألقه عند هذه الحدود ، بل تعداها لما هو أسمى وأعظم عندما اختاره المولى عبد الحفيظ (1908-1912) وزيرا لخارجية المغرب فور مبايعته سلطانا للجهاد والإنقاذ.
وقد لا نبالغ إذا ما أقررنا بأن جانبا غير يسير من تفوق القائد عيسى بن عمر، وصعود نجمه بدار المخزن، وما تبع ذلك من توسع في النفوذ والسطوة، يرجع إلى ما استفاده من ثورة أولاد زيد ، فعوض أن تعصف به وبقيادته، فإنها أربحته مزيدا من النجاح والقوة والتألق والغنى، ومنحته فترة أخرى من القايدية، كانت أطول وأزهى من سابقاتها
وقد تمخضت ثورة أولاد زيد عن ظروف صعبة ومعقدة، تشابكت فيها الأسباب العامة بالخاصة، لتفرخ فتنة قبلية هوجاء، استغرقت أكثر من أربعة أشهر.
وإذا انتقلنا إلى قبيلة البحاترة، إيالة القائد عيسى بن عمر وفرعها أولاد زيد، لاستقصاء مدى الضرر الجبائي الذي أصاب مقدراتها الاقتصادية، نجد :
أ- أن أولاد زيد مثيري ثورة 1895مكانوا بكل القرائن، أكثر سكان إيالة البحاترة تضررا وتذمرا من بطش القواصم الطبيعية، ومن الاعتصار الضريبي المخزني، فقد كانوا أفقر سكان عبدة طرا، فأرضهم صخرية لا تترك إلا بقعا محدودة تصلح للاستزراع ، وحتى نشاط تربية الماشية الذي كانوا يركزون عليه ، كانوا يجدون فيه عنتا ومشقة ومزاحمة، من جراء ضرر تلاحق سنوات الجفاف والجراد ، وتخصيص قسم كبير من المسارح لعذيرات المخزن وهويراته ، التي كانت تنتشر بربعهم، وأكثر من ذلك أن القائد عيسى كان بحكم العرف يحوز لنفسه أفضل المراعي بأولاد زيد وبغيرها من أراضي إيالته، أسوة بباقي قواد عصره، الذين كانوا مثله في إيالاتهم أكبر ملاكي الأراضي الزراعية والماشية؛ ومع تناقص المسارح وازدياد الثقل الجبائي وما ترتب عنه من ضنك في المعيشة ، لم يجد معه قسم من أولاد زيد، سوى الهروب خارج ديارهم عـشـية سـنة 1895، التي تؤرخ لانتفاضتهم، حتى سمي عامها "بعام الهربة"، في حين أعلن الباقي عصيانهم على المخزن وممثله عيسى بن عمر، متمثلين قول شاعرتهم احويدة :

ابغيت السيبة
ما ابغيت احكام
من دابه ثمانية أيام
على السي عيسى الثمري.

فاهتدى بدهائه وحكمته إلى ركوب سياسة تجمع بين المرونة والاحتراس، فعمل على تجريدهم من سلطتهم ، و منحها لغيرهم من القبائل الأكثر وفاء له .
غير أنها لم تنجح في تليين فخدة أولاد زيد النازعة إلى التمرد، فتنادى أولاد زيد بالعصيان والتحرر، وزادهم حماسا قول شاعرتهم حويدة : ( تصغير حادة )
"أنا عبدة لعبدة
ولسي عيسى لا
نوضا نوضا حتى لبوكشور
نوضا نوضا حتى دار السي قدور

وحتى يتيسر علينا متابعة تطورات ثورة أولاد زيد والإحاطة بأهم وقائعها، ارتأينا حصر مجريات أحداثها ووقائعها في خمسة أطوار كبرى.
الطور الأول: يبتدئ من 5 يوليوز إلى 15 يوليوز 1895، وفيها جرب عيسى بن عمر بقوة خيارين، بعد جسه لقوة الثوار وتقديره المسبق لعواقب وتبعات فعلتهم، وذلك بسلوك طريقين بطلب الصلح والإلحاح عليه، مع الضرب على مضاربهم بقوة وشراسة ، وذلك باعتماد تكتيك الأرض المحروقة، في محاولة منه لاحتواء الثورة وسحقها قبل أن يتسع خرقها
- الطور الثاني: يبتدئ من 16 يوليوز إلى 26غشت، وفيه ركب الثوار خطة ذكية، بانتقال زعماءهم وأهليهم إلى أسفي وناحيتها، حتى يتمنعوا عن يد بطش القائد عيسى ، ويعملوا فيها على تقوية صفوفهم بالتزود بالسلاح وكسب مزيد من الأنصار والمشايعين، وللتقرب من عامل آسفي، غريم القائد، وكسب تأييده ووساطته لدى المخزن المركزي في إزاحته
- الطور الثالث : يبتدئ من 26 غشت إلى 7 نونبر، وفيه طالب القائد عيسى السلطان بتمكينه من عدة شروط لوجستية لضمان سحق ثورة أولاد زيد، كما نجح في حمل السلطان على إقحام عامل آسفي طرفا في حرب أولاد زيد.
- الطور الرابع : يبتدئ من 7 نونبر إلى 9 منه ، وفيه دارت الدائرة على ثوار أولاد زيد، بعد أن تمالئ عليهم القائد عيسى والعامل بنهيمة ، وأصلاهم جندهما بسعير نيران المدافع والبنادق من كل إتجاه، من خارج أسوار مدينة أسفي، ومن داخلها.

- الطور الخامس: ويبتدئ من 9 نونبر إلى 12 نونبر، وفيه كانت وقعة الرفسة الرهيبة.
1- بعد أن أيقن ثوار أولاد زيد بهزيمتهم، وفشل ثورتهم في بلوغ مرادها، استسلموا وتنادوا للصلح، فدعا حمزة بنهيـمة زعمائهم إلى عقد مجلس صلح "بالمخزن الكبير للتاجر…خورخي …الاصبنيولي بالرباط "
2- حل القائد عيسى بمقر الاجتماع وفي نيته تصفية رؤؤس الفتنة وإعدامهم ، وأوصى بذلك مرافقيه من أصحابه؛ وهذا ما حدث بالفعل، وعجل بفض المجلس في حالة من الرعب والفوضى . و تعقب القائد عيسى بمعية أصحابه ما بقى من زعماء أولاد زيد، وحتى المستحرمين منهم بضريح الشيخ أبي محمد صالح، دخلوا عليهم، و" قتلوا منهم في جانب الضريح".
3- وبمجرد تسرب نبأ المذبحة، وشيوع أخبار "بأن عامل آسفي غدر به ومات"، وأن القائد عيسى يريد شرا بأهل آسفي، روع الناس وتسارعوا في سباق مجنون إلى "باب الرباط"، لدخول المدينة والاحتماء بأسوارها، لكن عامل آسفي، وخوفا من تسرب أصحاب عيسى بن عمر إلى المدينة، أمر بإقفال الباب المذكور ، في وقت كان فيه الرصاص والكور ينطلق من فوق الباب والأسـوار، في اتجاه كل قروي، سواء داخل أزقة المدينة أو خارج أسوارها، ووقع ازدحام شديد على باب الرباط الموصد، "لم يعهد مثله قط"، وصعد الناس بعضهم فوق بعض، "حتى كان الناس على أربع طبقات"، فمات خلق كثير من الرفس والسحق والاختناق، "أقل ما قيل في عددهم مائة وسبعون رجلا".
اختطاف الشيخة حويدة الغياثية وإعدامها:
يمكن القول أن جانبا كبيرا من بسالة ثوار أولاد زيد، واستماتتهم في حرب عيسى بن عمر، يعود إلى ما كان يهز مشاعرهم من تحريض وتحميس، مصدره شاعرتهم الشيخة حويدة الغياثية العبدية، والتي يظهر من بعض ما يتداول من أوصافها، أنها كانت غير ذات جمال، فهي"خربوشة" و"كريدة"، ولعل هذه الدمامة كانت ترفع عنها الحرج في مخالطة الرجال، ولذلك كانت في حماة ثورة بني قومها، تجلس إلى مقاتلي أولاد زيد ليلا، حين يخلدون للراحة بعد عودتهم من معارك الكر والفر، فتنشدهم قصائد (عيوط)، كلها " تحميس لهم وتحريض على متابعتهم القيام (الحرب) ضد السي عيسى"، تحثهم فيها على الصبر والثبات والمبادأة في الهجوم والطعان، في نفس الآن كانت تكيل للقائد هجوا قاسيا وبذيئا، ولم يكن نظم الشيخة حويدة وغناءها يبقى حبيس رواة أولاد زيد وصدى مرابطهم، بل كانت تشيع قصائدها وتنتشر بين قبائل عبدة بل تتسرب حتى إلى قبائل الجوار، فكان الناس يرددونها "فرادى وجماعات"، مما أعطى لـهـذه الثورة دعما معنويا كبيرا، قلما ظفرت به فتن قبيلة أخرى، وجعل منها ملحمة شعبية، تنطق في حكم بعض الباحثين، بكثير من الدلالات والقيم والآمال.
فبعدما سحق القائد عيسى ثورة أولاد زيد، هربت حويدة عند أخوالها بأولاد سعيد في الشاوية، فأرسل القائد في طلبها، لكن قائد أولاد سعيد، المدعو أبو بكر بن بوزيد، رفض تسليمها له، وأعلم السلطان بخبرها، فأمره بنقلها إلى دار المخزن، وصادف يوم تنفيذ الأمر السلطاني وجود جماعة من أصحاب القائد عيسى بمجلس ابن بوزيد، يبدو أنهم جاءوا لتجديد طلب تسليمها، وحين خرجت الشيخة المطلوبة رفقة مخزني قاصدة دار المخزن، لحق بها أفراد جماعة القائد عيسى، "فرافقوهما مسافة، فلما انفصلت الطريق عمدوا إلى مركوب المرأة، وساقوه لغير طريق المحلة السعيدة، وحالوا بينها وبين المخزني، وأعلمهم بأنه متوجه للمحلة السعيدة، وأراهم الكتاب الذي بيده فلم يلتفتوا إليه...ولم يقدر على مقاومتهم لأن عددهم اثنا عشر فارسا"، وعند وصولها إلى عيسى بن عمر، زج بها فـي سجن قصبته، ويفصح بعض محفوظ آخر قصائدها أنها كانت تقاسي تعذيبا، ويذكر الصبيحي أن القائد عيسى حبسها "مدة مديدة"، وخلالها كان يحضرها بين وقت وآخر، للسخرية منها بمرآى من بطانته، "فيركبها ناقة، ويأمرها أن تغني، وهو في وسط إخوانه، الغناء الذي كانت تغنيه لأولاد زيد"، وبعد أن أشفى غله منها بإهانتها "قتلها"، رغم استرحامها له.
وتذهب الرواية الشعبية مذهبا آخر في تناول نهاية الشيخة احويدة، فتذكر أنها ما تركت بابا يمكن الولوج منه إلى قلب القائد عيسى بن عمر إلا طرقته، طلبا لصفحه ورحمته:
- فمرة استعطفته بواحدة من أعز بناته ، قائلة :

آسعدية طلبي بوك علي
إلى اوتيت سامح لي
واخا قتلني واخا خلاني
مندوز بلادي راني زيدية .
على كلمة خرجت لبلاد
واخرجت لحكام
لا سلامة ليك آليام

- ومرة أخرى استرحمته بأولياء الله الصالحين ، قائلة :

نسألك بالمعاشي سيدي سعيد مول الزيتونة
والرتناني سيدي احسين جاء بين الويدان
والغليمي سيدي احمد العطفة يا ابن عباد
والقدميري سيدي عمر مولى حمرية
والتجاني سيدي احمد مول الوظيفة .

- وفي مرة ثالثة مدحته مكفرة عن ما صدر منها من هجو لاذع لشخصه وبهاء سلطته، قائلة :

القبيلة على ايديك
قالو ازهات الله يزهيها
الخزانة قالو رشات
القايد يجددها
البرادة قالو خوات
فاتح يعمرها .

وتذهب الرواية الشعبية إلى القول بأن استرحام احويدة فعل فعله المنشود في قلب القائد، فاستمهل النظر في أمرها، ولما طلبها من سجانها المدعو "الشايب"، أجابه هذا الأخير بأنه فتك بها بعدما أغاضه هجوها لسيده وقائده، ومن شدة غضبه على فعلة سجانه وحسرته المريرة على احويدة، أمر القائد بأن يجلد "حتى يعجز عن الكلام"، انتقاما واقتصاصا منه .

: منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد https://www.profvb.com/vb/showthread.php?p=391275

التوقيع

" اللّهمّ ردّنا إليك ردّا جميلا "

2011-06-25, 20:29

رقم المشاركة : 2

الشريف السلاوي

مدير الإشراف

إحصائية العضو

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

رد: خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ

الفنانة الشعبية خربوشة

خربوشة الفنانة الشعبية المغربية التي استطاعت أن تتحدى بنية المخزن المغربي آنذاك في شخص القايد عيسى بن عمر هذا القائد الذي عرف بتسلطه وجبروته وعنفه ...
القايد عيسى كتركيبة إدارية قهرية ....خلخل وزعزع بأغاني وحبات الفنانة خربوشة ....إنها الأغاني التي لا زالت إلى يومنا هذا حاضرة بقوة ...بل لا زالت كوثيقة تاريخية من الممكن أن نقرأ على ضوئها حقبة مهمة من تاريخ المغرب ....خربوشة التي استطاعت أن تهزم بنية المخزن القهري في شخص القايد عيسى الذي لم يفكر يوما واحدا في جعل بني جلدته يعبرون عن مواقفهم كما يحلو لهم ..

التوقيع

" اللّهمّ ردّنا إليك ردّا جميلا "

2011-06-25, 21:16

رقم المشاركة : 3

ابو العز

نائب مدير الأفكار والمشاريع الأستاذية

إحصائية العضو

ابو العز غير متواجد حالياً

رد: خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ

موضوع قيم يا أخي الشريف
خربوشة من الفنانات الأصيلات المتميزات والرائدات في فن العيطة
بل هي تجسد لنا تاريخ العيطة بامتياز
تقبل مني هذه الإضافة يا أخي العزيز:

الشيخة حويدة الغياثية المعروفة بخربوشة, الشاعرة والمغنية الشعبية المغربية التي عاشت نهاية القرن19 في إقليم عبدة, وخلفت رصيدا من الأشعار يشكل حتى اليوم رافدا هاما لتراث "العيطة" بمختلف ألوانه. وتوثق هذه السيرة لملحمة صمود أسطوري لامرأة عادية تشحذ كبرياءها وتجهر بصوتها شعرا فاضحا لطغيان واستبداد أحد "قياد" ما يسمى بعهد "السيبة", الذي نكل بأهلها وقبيلتها. خربوشة.. ولكريدة وزروالة… زينة الشيخات وشهيدة عبدة ودكالة … ماتوا اللي قتلوها وبقات هي حية …في عيوطها تتوالى.

التوقيع

أينكم يا غايبين ؟؟؟؟
آش بيكم دارت لقدار مابان ليكم أثر ولا خبروا بيكم البشارة

2011-06-25, 21:21

رقم المشاركة : 4

الشريف السلاوي

مدير الإشراف

إحصائية العضو

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

رد: خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو العز

شكرا جزيلا أخي العزيز أبو العزّ على الإضافة المفيدة , و للإشارة , فإن اسم حويدة هو تصغير لاسم حادّة .. و عيطة خربوشة من أجمل العيوط و أصعبها في الأداء , فهي تتطلب حفظا و حنكة و طول نفس ...
مع خالص تقديري .

التوقيع

" اللّهمّ ردّنا إليك ردّا جميلا "

2011-06-26, 18:59

رقم المشاركة : 5

الشريف السلاوي

مدير الإشراف

إحصائية العضو

الشريف السلاوي غير متواجد حالياً

رد: خربوشة : عيطة شعبية بين القصة و التاريخ

عيطة " خربوشة "

قصة خربـوشة المرأة / العيطة.... ملحمة خربوشة ليست بالعمل الهين، ولا تخلو من مجازفة

خالد الخضري

واحدة من كبريات القصص الشعبي بالمغرب.. لكن لها خصوصية مميزة، هي أنها
ليست قصة متخيلة، بل صاحبتها كانت امرأة من لحم ودم.. امرأة عنوانا
للتحدي.. تحدي الظلم وتحدي منطق الذكورة الذي كان يسعى إلى تمريغ
كبريائها.. لكنها قصة انسلت إليها الأسطورة، لأن صاحبتها كانت أسطورية
بمواقفها في زمنها ذاك البعيد، ذاك الذي كانت فيه للقياد سلطة الحل
والعقد، سلطة حجب الشمس أو إسكان الأنفس في ظلمات العذاب في الأقبية.. هنا
متابعة حكائية وأدبية جميلة، خصنا بها الأستاذ والناقد السينمائي المغربي
خالد الخضري، نتسعيد معه من خلالها قصة امرأة مغربية، قصة خربوشة، تلك
السيدة التي قالت « لا » في زمن لم يكن يسمح للمرأة حتى أن تقول « نعم »،
فكيف بالرفض..
> القسم الثقافي والفني

الجناس:

أما عن الجناسات فقد تكرر عدد منها داخل العيوط:
أنا عيطت طال عياطي أنت شريفي الخياطي
وتقول كذلك:
زيدوا أولاد زيد راه الحال مازال بعيد
فقد
جانست في المقطع الأول بين (عيطت / عياطي) وكلها أفعال مضارعية بمعنى
ندائي وجانست بين (عياطي / خياطي). أما في المقطع الثاني فقد جانست بين
فعل الأمر (زيدو) بمعنى أكملوا الطريق، وبين اسم العلم (زيد) وهو جناس خطي
أو لفظي تام.
وتقول كذلك في عيطة «خربوشة»:
واهيا وين الليلة نباتو زاهيين
فقد
جانست بين لفظة (آهيا وين) بمعنى هؤلاء وهو نداء "أنتم" موجه للجماعة وبين
لفظة (زاهيين) بمعنى فرحين. فالأولى نداء والثانية فعل مضارع ولذلك فهو
جناس ناقص.
وتستمر الشاعرة على هذا المنوال فتقول:
من دار لعار يكد بيه موتة واحدة تلزم
شفت ما شفت أنا شفت خيل ولاد بن عيشة
كحلين وغريين في العلفة جاو متساويين
في لامتهم اتكول علامة حافـظـيـن لامـــة
عندما
نمعن النظر في هذه المقطوعة نلاحظ أنها تعبر عن موقف تخاطبي، حيث تخاطب
الشاعرة نفسها وهي تستحضر جزءا من ماضيها، حيث سعت إلى التعبير عن
معاناتها من خلال التكرار (شفت / ما شفت) لتؤكد أنها تعيش حالة عدم
استقرار، وقد جانست بين لفظتين (علامة / لامة) وهو جناس لفظي جزئي لأنه
ناقص .
وعموما فإن جناسات (حادة) لا تخرج عن إفادة المعنى أو بيان نوعه
بالشكل الذي تقصده، وتزداد المقاييس إيضاحا بتقنية أسلوبية أخرى تكاد
تعرفها جل أشعار "حويدة، خربوشة" وهي تداعي الدلالة الذي يتأتى من تجاوز
الألفاظ المشروحة أو الشارحة أو المشتقة كقولها في عيطة «رجانا في العالي»:
كحلين وغريين في العلفة جاو متساويين
فلفظة "كحلين" أي أن لونهم أسود تؤكدها لفظة "غريين" أي أن لونهم أشد سوادا. وفي عيطة «خربوشة» جاء قولها:
بابا لغليمي سيدي احمد لعطفة يا بن عباد
زين الصيدة زين السلاك عيسى بن عمر
فالملاحظ
أن جملة "زين السلاك" تشرح جملة "زين الصيدة"، لأنه من المعروف أن
"السلاك" (جمع سلوقي) عنصر أساسي في تكوين خلية الصيد، بالإضافة إلى
الخيول العربية الجيدة ذات اللون الأسود. إن اختيار الشاعرة للون الأسود
لم يأت عبثا، فالخصائص الفيزيقية تجعل منه لونا أسود بيد أن المعنى
الإيحائي يدل على الحزن والتشاؤم، هذا ما تعبر عنه أوصاف حادة (خربوشة،
زروالة، لكريدة) فذمامة وجهها وقبحه جعلها تنزح إلى هذا اللون لتخلق
لنفسها فضاء شعريا تتنفس من خلاله، وبذلك يبدو التطابق في الإيقاع بين
ركني التجانس في كل مثال يعانقه تطابق واتحاد في مدى شعور الشاعرة بالرغم
من تباين الدلالة بينهما، وهنا تبرز مهمة الشاعرة في الجمع بين العناصر
اللغوية المتباعدة التي توحدها في عاطفتها ووجدانها.

خربوشة الملحمة:
إن
ملحمة خربوشة ليست بالعمل الهين، وكل مقاربة نقدية وتصويرية لها لا تخلو
من مجازفة.. لكنها تستحق ذلك، فهذه المرأة التي كتب لها أن توأد حية في
حائط، وأن تخلد ذكرها وذكر من عاصرها بعيوطها لحري بنا نحن العاشقون لفن
العيطة أن نعمل على إحيائها إبداعيا.
إنه عمل مشوق.. مثير.. متسفز..
مخيف ومحبوب في نفس الوقت.. تخاف منه وعليه.. فحواه العميقة ذات بعدين
أولهما اجتماعي سياسي يتجسد في مقاومة ظلم السلطة لا بالعنف والسلاح
الأبيض كما الناري، وإنما بالفن.. فن الإنشاد الشعبي المختزل في مصطلح
واحد ألا وهو "العيطة".
أما ثاني البعدين الذي رمناه في فحوى
سيناريو خربوشة - بعد البعد الاجتماعي والسياسي - فهو فني تراثي ألا وهو
تكريم فن العيطة في حد ذاته، ترميمه والحفاظ عليه مع تنظيفه وتخليصه مما
شابه من قاذورات كثير منها لطخه بها الاستعمار في محاولة لتشويهه ونعته
بفن الدعارة، البغاء وتزلف رجال المخزن، وللازورار بالعيطة عن واحد من أشد
أهدافها نبلا ألا وهو النضال ضد الاستعمار وضد كل أوجه الفساد واستبداد
السلطة، ولنا في عيوط خربوشة خير مثال: إلى درجة أنه وإلى حدود منتصف
القرن العشرين غداة نفي الملك محمد الخامس أصبح عدد من الشيوخ يلتجئ إلى
الرمز والاستعارة لتمرير الخطاب السياسي والنضالي في عيوطهم، منه ما أصبح
يردد في عيطة «حاجتي في كريني» التي هي أصلا من نضم خربوشة، حيث أضيفت
إليها أبيات ذات إيحاءات غزلية بل وجنسية بحتة، في حين أنها تتغنى بجمال
الراية المغربية التي استبدلت حمرتها بحمرة أقدام المعشوقة، كما تم تغيير
اخضرار النجمة الخماسية التي تتوسطها باخضرار الوشم الذي يزين محيى هذه
المعشوقة أيضا:
واجيني يا حمرة الاقدام ووتاك الله بالاوشام
والفيم احمر على الدوم والوليد إلى وليدكم
وإلى ما كلتوش وليدكم يا وهزي السروال حتى يبان وشامو
"فالوليد"
المعني هنا هو محمد الخامس، وأما الشطر الآخر ذو الإيحـاء الجنسي "هزي
السروال ..." فهو فقط لإيهام أعوان السلطة وأذناب الاستعمار من مقدمين
وشيوخ وخونة بصفة عامة ممن كانوا يترجمون كلام العيوط النضالي إلى
المستعمر الفرنسي.. ولازالت هذه الأبيات تردد إلى الآن في العيطة المذكورة
إلا أن هناك بعض "الرباعات" أو فرق الشيخات من يأنف من ترديد هذا الشطر
فيغيره بالأصل الذي نضمته وغنته حادة الزيدية وهو:
يا وهزي الحسكة وطلعي للصالة أزروالة .

التوقيع

" اللّهمّ ردّنا إليك ردّا جميلا "


	للتوصل بجديد الموقع أدخل بريدك الإلكتروني ثم فعل اشتراكك من علبة رسائلك :