قبل الاجابة عن هذا السؤال أستسمحكم في كلمة قصيرة نتبين من خلالها الفرق بين السنة والبدعة في الدين من خلال قواعد محددة على شكل رؤوس أقلام اقتبستها من اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقوال الصحابة رضوان الله عليهم ومن أقوال كبار التابعين وأهل العلم اسأل الله أن ينفع ويفيد بها

* أهم شيء لمعرفة السنة والبدعة هو العلم فالله تعالى لايعبد بجهل فمن جهل شيئا كان لزاما عليه سؤال أهل العلم او البحث في مصادر الفقه والعقائد والعبادات وأهم مصدرين هما الكتاب والسنة


* ومما ينغبي العلم به أن معرفة البدع التي أدخلت في الدين أمر هام جدا لأنه لا يتم للمسلم التقرب إلى الله تعالى إلا باجتنابها ولا يمكن ذلك إلا بمعرفة مفرداتها
إذا كان لا يعرف قواعدها وأصولها وإلا وقع في البدعة وهو لا يشعر فهي من باب " ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب " كما يقول علماء الأصول رحمهم الله تعالى

* فلا يكفي في التعبد الاقتصار على معرفة السنة فقط بل لا بد من معرفة ما يناقضها من البدع كما لا يكفي في الإيمان التوحيد دون معرفة ما يناقضه من الشركيات التي وقع فيها العديد من المسلمين وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

* جميع العبادات اصلها المنع والحظر حتى يأتي دليل باباحتها وجوازها

** العبادات توقيفية يعني اننا لاينبغي لنا ان نزيد او ننقص فيه وحتى ان ظهر لنا ان تلك الزيادة حسنة فالدين قد كمل وتم مصداقا لقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

** الإسلام قام على أصلين عظيمين :

أن لا نعبد إلا الله وأن لا نعبده إلا بما شرع الله .

فمن أخل بأحدهما فقد أخل بالآخر ولم يعبد الله تبارك وتعالى

* أسباب الوقوع في البدع كثيرة ومن ابرزها الأحاديث الضعيفة والموضوعة فقد يخفى على بعض أهل العلم شيء منها ويظنها من الأحاديث الصحيحة فيعمل بها ويتقرب إلى الله تعالى ثم يقلده في ذلك الطلبة والعامة فتصير سنة متبعة

* من المهم جدا تنبيه المسلمين على البدع التي دخلت في الدين وليس الأمر كما يتوهم البعض : أنه يكفي تعريفهم بالتوحيد والسنة فقط ولا ينبغي التعرض لبيان الشركيات والبدعيات بل يسكت عن ذلك وهذا نظر قاصر ناتج عن قلة المعرفة والعلم بحقيقة التوحيد الذي يباين الشرك والسنة التي تباين البدعة وهو في الوقت نفسه يدل على جهل هذا البعض بأن البدعة قد يقع فيها حتى الرجل العالم

* البدعة شرعا: ضابطها التعبد لله بما لم يشرعه الله
وإن شئت فقل: التعبد لله تعالى بما ليس عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون
فكل من تعبد لله بشيء لم يشرعه الله أو بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون فهو مبتدع
سواء كان ذلك التعبد فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته
أو فيما يتعلق بأحكامه وشرعه.

* الأمور العادية التي تتبع العادة والعرف فهذه لا تسمى بدعة في الدين

* كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ولاتوجد في الدين بدعة حسنة فشر الأمور محدثاتها

* اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة

والسنة الحسنة هي التي توافق الشرع ولها دليل من الشرع

* الأصل في الشريعة التوقف إلى أن يرد أمر الشارع بالفعل فلا يجوز عبادة الله عز و جل إلا بما شرعه لنا لقوله تعالى : أَم لَهم شركاء شرعوا لَهم من الدينِ ما لَم ياذن به الله


* كل من احدث في هذا الدين ما ليس منه فقد شرع

* كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتعبد بها

* العبادات مبناها على التوقيف والاتباع لا على الهوى والابتداع

* كل عمل نتقرب به الى الله تعالى يجب ان يكون موافقا للشرع والسنة في أمور ستة وإلا دخله الابتداع والاحداث :

1 - السبب : فاذا تعبد الانسان لله بعبادة مقرونة بسبب غير شرعي فهي بدعة مردودة على صاحبها مثل إحياء ليلة السابع والعشرين من رجب بالتهجد بحجة أنها ليلة الاسراء والمعراج، فالتهجد عبادة لكن لما قرن بهذا السبب كان بدعة لكونه بني على سبب لم يثبت شرعا

2- الجنس : فاذا تعبد الانسان لله تعالى بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة، كالتضحية بفرس مثلا لأن الاضاحي لايكون إلا من جنس بهيمة الانعام - الابل والبقر والغنم

3- القدر أو العدد : فلو اراد إنسان أن يزيد صلاة على أنها فريضة أو يزيد ركعة في فريضة ، فعمله ذلك بدعة مردودة لأنها مخالفة للشرع في القدر والعدد

4- الكيفية : فلو أن رجلا توضأ فبدا بغسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه فنقول : وضوؤه باطل لأنه مخالف للشرع في الكيفية


5- الزمان :فلو ضحى انسان في رجب أو وقف بعرفات في التاسع من ذي القعدة لما صح منه لمخالفته للشرع في الزمان

6- المكان : فلو اعتكف انسان رجلا كان او امرأة في منزله او في غير المسجد أو وقف حاج ما بمزدلفة بدل عرفات لما صح منه ذلك لمخالفته للشرع في المكان

*والكلام عن البدع ومعرفة اصولها وكيفية تجنبها طويل ويمكن لمن أراد الاستزادة و التفقه اكثر في الامر الرجوع الى كتب أهل العلم التي ألفوها في هذا الميدان ومن اشهرها :

كتاب العلامة المالكي الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام والذي انصح بقراءته وتدبره ففيه من الفوائد الكثير

كما أن هناك كتب نفيسة وقيمة من ابرزها :

السنن والبدع للشقيري


البدع والنهي عنها لابن وضاح القرطبي

الحوادث والبدع للامام الطرطوشي

الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة

اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام ابن تيمية وهو كتاب جد مهم وقيم


وهذا رابط لكتاب الكتروني قيم يشتمل مجموعة من القواعد لمعرفة البدع اسأل الله أن ينفع به
ولنتذكر قبل القيام وادء اية عبادة قوله تعالى :
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
سورة آل عمران

وقوله تعالى :
ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا
سورة النساء

ولنسأل أنفسنا هل هناك دليل على هذه العبادة من السنة الصحيحة ومن عمل الخلفاء الراشدين المهديين الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم على هدى وأوصى باتباع طريقتهم وسنتهم
والدليل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور : عليكم بسنتني وسنة الخلفاء الراشدين ... الحديث
فهل ما سنقوم به عندنا فيه حجة وبرهان ودليل من السنة ؟

وهل ما سنقوم به يُرضي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟

ميّز البدع من السنن في ما يلي :

التهليل قبل آذان الفجر لكي يقوم الناس للصلاة = بدعة

والسنة أن هناك اذانين قبل صلاة الفجر


فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( لاَ يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَذَانُ بِلاَلٍ مِنْ سَحُورِهِ ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ ، لِيَرْجِعَ قَائِمُكُمْ ، وَلِيُنَبِّهَ نَائِمَكُمْ ، وَلَيْسَ أَنْ يَقُولَ الْفَجْرُ أَوِ الصُّبْحُ ) رواه البخاري ومسلم
.
2- وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ : ( إِنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ) .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " الأذان الذي يكون في آخر الليل ليس للفجر ، ولكنه لإيقاظ النُّوَّمِ ؛ من أجل أن يتأهَّبوا لصلاة الفجر ، ويختموا صلاة الليل بالوتر ، ولإرجاع القائمين الذين يريدون الصِّيام" انتهى .
" الشرح الممتع " (2/76) .

حسر الثوب وكشف جزء من البدن عند نزول المطر = سنة

والدليل أن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال : أصابنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مطر .
قال: فحسر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن ثوبه حتى أصابه من المطر ،فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟ قال: (( لأنه حديث عهد ربه)) رواه مسلم

صلاة ركعتين عند دخول المسجد يوم الجمعة والامام يخطب = سنة

والدليل حديث جابر رضي الله عنه حيث قال : «جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له : يا سليك ! قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ، ثم قال : إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما» رواه البخاري ومسلم قال أبي قتادة: أعطوا المساجد حقها، قيل له: وما حقها؟ قال: ركعتين قبل أن تجلس. رواه ابن أبي شيبه

قول صدق الله العظيم بعد قراءة القران = بدعة

والغريب في الأمر أن قراءة القرآن من بين أعظم العبادات والقربات وقد تواتر عن الصحابة إخبارهم بكيفية قراءة رسول الله صلى الله عليه ولم يثبت لا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء الراشدين ولا التابعين ولا زمان القرون الثلاثة المفضلة من قال بهذا القول بعد قراءة القرآن الكريم
والعجب أن هذا القول لايثبت على حال فنجد قائليه يتلونون بين صيغ كثيرة لاندري من مرجعهم في ذلك ومن قائدهم ومن قدوتهم ففي منطقتي فقط نجد من يقول :
صدق الله العظيم
ومن يقول :
صدق الله العلي العظيم
ومن يقول
صدق الله مولانا العظيم
ومن يقول :
آمنت بالله صدق الله العظيم
ومن يقول :
صدق الله العظيم والحمد لله رب العالمين
ومن يقول :
صدق الله العظيم والحمد لله رب العالمين وبلغ رسوله الكريم وانا على ذلكم من الشاهدين
الى غير ذلك من الاقوال الكثيرة المخترعة التي لاتثبت على حال والتي ستغرب اللبيب من تنوعها واختلافها
فهل هذه سنة ياترى ؟

قراءة اية الكرسي جماعة بعد صلاة الفريضة = بدعة
و السنة الثابتة أن يقرأ كل مصلي بعد فراغه من الصلاة والاذكار الصحيحة الثابتة آية الكرسي سرا وبشكل فردي وليس بهذه الطريقة المخترعة

قراءة الفاتحة في المناسبات والاجتماعات والمحافل على روح شخص ما متوفى =بدعة
وهذه من البدع المنتشرة بشكل كبير ولا دليل ولا مرجع لمن يقوم بها فقط تقليد أعمى وعادة لاخطام لها ولازمام وسبحان الله ما احيا الناس بدعة الا واميتت بدلها سنة وهذا أمر نلمسه على سبيل المثال عند المقابر خلال عملية دفن ميت ما فبدل الاكتفاء بما ورد من سنن شرعية وبدل الاستغفار للميت وسؤال الله له التثبيت لحظة دفنه نجد بدعا ومخترعات ومحدثات ما أنزل الله بها من سلطان
والله المستعان

جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية و قبل القيام الى القيام الى الركعة الثانية =سنة والدليلما جاء عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ اللَّيْثِيُّ: " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فَإِذَا كَانَ فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يَنْهَضْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا" أخرجه البخاري.
وتسمى هذه الجلسة "جلسةالإستراحة " وقد روى ثبوتها مايقرب من بضعة عشر صحابيا

شرك المحبة: المراد بها محبة العبودية التي لا تنبغي إلا لله وحده لا شريك له، ومتى صرف العبد المحبة لغير الله فقد أشرك به الشرك الأكبر.

والدليل قوله تعالى :

{وَمِنَ الناسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165] .

عقيدة :

الله معنا بعلمه وهو فوق عرشه لا يخفى عليه شيء من أعمالنا.

فالله سبحانه فوق خلقه، مستو على عرشه، استواء يليق بجلاله، لا يشابه خلقه في استوائهم، وهو سبحانه معهم بعلمه، لا تخفى عليه منهم خافية، وشهيد عليهم أينما كانوا، وحيث كانوا، من بر أو بحر، في ليل أو نهار، في البيوت والقفار، الجميع في علمه على السواء، وتحت بصره وسمعه، فيسمع كلامهم، ويرى مكانهم، ويعلم سرهم ونجواهم، وهذا هو ما يدل عليه القرآن، بأبلغ العبارات وأوضحها، وما تدل عليه السنة بالأحاديث الصحيحة الصريحة

سبحانه جل جلاله




والله أعلم