الشعر الأمازيغي كلام موزون ترنمت به حناجر الشعراء والمنشدين الأمازيغ منذ الأزل إلى الآن، ويطلق عليه أكثر من مصطلح لشساعة أرض تمازغا. لكن الباحثين أجمعوا على مصطلح"تمديازت"كاسم معبر عن هذا الفن الأدبي الجميل كما قال الأستاذ الشاعر محمد مستاوي في ديوانه "تضانكيوين"، ص 40):

Amdyaz wallit igan ayakt iml yan
Oura ttalghn wanna ddar tiggi tin lmal
Oura rggemn ghada our ittafen tiram
Ar immal iyyid ghada ourissen ayissan
Ayyilli zran dghada lkmnt tasoutin
Ghikad as ssngh wida ssnnin iwawal

ويمكن تقسيم الشعر الأمازيغي إلى مجموعة من الأصناف، منها:

ـ شعر أسايس: وهو أقدم الأصناف الشعرية نظرا لارتباطه بحياة الإنسان على أرضه تمازغا، ويرتكز هذا الصنف على الارتجالية لما للشاعر من حدس واستبصار وإلهام وقوة حضور البديهة فيكون بذلك مستعدا كامل الاستعداد لكل طارئ ومفاجأة خلال الاحتفالات الجماعية بميدان "اسايس"، ولا يتم التهييء القبلي لهذا الصنف الشعري كما لا تحفظ القصائد لكي تلقى، فهو وليد اللحظة ولما يستدعيه الحوار الشعري بين الشعراء المتحاورين.

ـ شعر المجموعات الغنائية الحديثة والدواوين وكذا شعر الروايس: فهو صنف لا يستدعي الارتجال وتتم كتابته وتنقيحه وتختار له تعابير وألفاظ مناسبة وصيغ متطابقة وملائمة.
ـ شعر الصوفية: وهو مثل الصنف السابق منقح ومهيأ، والغاية منه التوعية الدينية ويتم إلقاؤه ونظمه وسط ذكر العمارة ووسط الزوايا، وتعرف بعض القصائد من هذا الصنف باسم "الجفر" وهي عبارة عن تنبؤات.

1/ الرمزية في الشعر الأمازيغي: TADOUGAMT GH TAMDYAZT TAMAZIGHT

تعرف الرمزية عند شعراء اسايس بــــ: "انتال ANTAL" وأحيانا أخرى بــ"لمعنى"، أي ما وراء الكلمات من معانٍ رمزية، وتعرف عند المثقفين الأمازيغ بــ:"تادوكامت TADOUGAMT". ويعتبر توظيف الرموز في الشعر الأمازيغي من الأدوات الفنية التي هي معيار مدى براعة الشاعر ومدى قدرته على الاستفادة من اللغة الرمزية، وبقدرة هذه اللغة على استحضار المرجعية الرمزية المشتركة بين الشاعر والمتلقي. فالشاعر غالبا ما يذكره بوجوب الإنصات لتذوق المعاني الشعرية. فيقول:

Arard làakl d oumzzough awr nsiyyeb awal
كما أن للمتلقين تقاليد شعرية تمكنهم من معرفة مدى جودة هذا الشعر، وباعتباره منطلقا فنيا للتحليق في آفاق تسمح بحدس المعاني على أساس أن هذا الشعر رسالة يبذل المتلقي جهدا في فك رموزها، وفي هذا الصدد قال الأستاذ إبراهيم أبلا في الملتقى الأول للأدب الأمازيغي المنظم يومي 17 و 18 ماي 1991 بالدار البيضاء: "إن النزول بالشعر إلى مستوى من الوضوح لا يستسيغه الذوق، فالشعر الأمازيغي يستمد روعته من اجتذاب المتفرج أو المستمع إلى إعمال الفكر لاكتشاف المقاصد، لذلك فهو يعتمد جدا على الرموز (....) وقد يكون للبيت الواحد عدة وجوه (...) وإذا خلا الشعر من الرموز سمعت الناس يقولون: تانضامت تكا أزال". وجرت العادة إذا لم يفهم أحد المستمعين مضمون الحوار الشعري أن يسأل من بجواره حتى يتمكن من ذلك. وقد أحس الباحث الفرنسي اندري باسي بعمق رمزية الشعر الأمازيغي فقال: "توجد لدى الأمازيغ أغان وقصائد طويلة حول مواضيع مختلفة: غزلية، سياسية وحربية، فهمها صعب للغاية نظرا لاحتوائها على إيحاءات وتلاعب بالألفاظ"( مقال: احواش في تالويت _مجلة هيسبريس 1921). وتبدأ الرمزية في الشعر الأمازيغي باللازمة المعروفة بــ:"تلالايت" التي هي في الأصل عبارة أمازيغية قديمة للترنم بعلو الإله، ويستعملها الشاعر لتقوية أوزانه الشعرية، وتعني هذه العبارة بعد تقطيعها كما فسرها الأستاذ احمد الهاشمي: "أل أل أيل أل أل بمعنى أعل أعل يا اله، أعل أعل. وكلمة إيل مفرد ألن وتقابلها كلمة تيط والتي تطلق على الشمس لأنها بمثابة عين في كبد السماء، ولهذه الدلالة معنى مواكب تستعار فيه العين أو الشمس للدلالة على الإله الراعي الأعلى" (جريدة الأفق عدد 23 ابريل 2006).

2/ نماذج شعرية توظف الرمزية:

سنورد مجموعة من الأمثال الشعرية التي تحضر فيها الرمزية بشكل صريح:
قال الشاعر متحدثا عن الاحتلال الفرنسي لشمال المغرب وتقسيم جنوبه بين فرنسا وإسبانيا بعد مفاوضات عسيرة بينهما، مشبها ذلك بعرس وخطوبة وحناء:

Alloun inder gh lghrb ifk acttah issous
annigh indalabn d ayt lhnna mmoussan
Ahan ifni tlla giss yat mmou oucakouk
Ahan asli agadir iyyeghir agh llan
Aran mdn ad trzzafn igh illa nnikah

وفي حوار شعري شبه الشاعر من يهجوه بغراب حط على عنقود من البلح نظرا لسواد بشرته واقترانه بحسناء بيضاء:

Allah akbar iss lah lbaz ,iss lah igidr
Atalayt lligh annigh agaywar illa fllam

ورد عليه الآخر، معتزا بسواد بشرته ومفتخرا باقترانه بهذه الحسناء:

Wa tjja lmout ougaywar mqqar immout
ur ifl man llouz our youmr iss immim
ur ifl man lqobbat fur isrs rric

وغير بعيد عن هذا الجو الرمزي المفعم بالإيحاءات، يطالعنا شاعر يغازل معشوقته، ناعتا إياها بالغزالة فيقول:

Ayaznkd abou tmggert ma kawa youroun
Amadak yakka babak maskn ismghour

فردت عليه:

Our illi bla lhlib n tramin ngh atay

فيرد عليها قائلا:

Ayaznkd ighd touggit kafllagh illan
ur nzdar anid nks itwurinnun

فردت عليه:

lmuhibt n bzziz urn is awinu righ
ur illi abla igh trdamt atassa tayyad

ومن الأبيات الشعرية المفعومة كذلك بالدلالات الرمزية قول الشاعر:

Lbaz ayg lbaz aggis ittili ulns
Ad ur itjmaà d ugaywar atn kllin
وقال اخر:illa kra gh iwrad nkra amani tlkmt
Ataruct ilawbaz ifri kaghattilit

وقال آخر:

Ufigh ajjig lgrgaà atikiwt
Ula wilurd nskr bnnaqs nnunt

ولعل في هذا النمط من الشعر ما يحمل من الشحنات الرمزية والعبارات الاستعارية، ما يجعله ينجح في تبليغ رسالة الشعر الأصيلة إلى المتلقي بطريقة يعجز الكلام العادي والمباشر عن تحقيقها. فبرجوعنا إلى الإرث الشعري الأمازيغي الغني بمثل هذه التعابير الرمزية، نجد أغلب الشعراء يستعيرون أسماء الحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية بشكل يذكرنا تماما بطريقة الحكماء الهنديين.
إن الشعر الأمازيغي إذن، وإن كان مولعا بالتحليق في عوالم الخيال عبر آلية الرمز، فإنه إنما يستمد قوته في التحليق من عناصر الطبيعة أولا.

iz tsant tazmazigjht gma chrif slawi

الرؤية التأملية في الشعر الأمازيغي
( قصيدة إكيك د ريح ) لمولاي علي شوهاد نموذجا…
******
* س لقودرا ن ربي لي إخلقن دونيت…
* أس إتيلي ؤنزار ؤرد إكيك د ريح…
………………
* بقدرة البارئ الذي خلق الدنيا،
* تنزل الأمطار لا بمحض الرعد والرياح .
عبدالله العـسري
يعتبر الشاعر علي شوهاد من الشعراء المشهود لهم بدقة النظم والقدرة على الغرف من معين الشعر بلا تكلف، إذ يجد المتلقي تزاحم الصور وتداخلها في شعره بشكل يجعل من القصيدة لوحة فنية تعبر تعبيرا صادقا وأصيلا عن غرض من الأغراض، كما سنرى في قصيدة إكيك د ريح ذات البعد الفلسفي. فجل قصائد شوهاد يغلب عليها النبر الاجتماعي التربوي، كما في قصيدته شباب، التي تعتبر صورة لواقع الشباب المستلب من قبل الأغاني الغربية ، ومنها نغمات الريكي، التي ظهرت بقوة أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات، ولأهمية القصيدة، نقتطف منها هذه الأبيات قبل المرور إلى قصيدة إكيك د ريح .
.
كيين أشباب أغ رجيغ ميا ن ؤساتور
ما منك أنهول أد أضون كرا ن لخالايق
جامايكا أس مدين غين أغن قّامان
بوب مارلي ييويد لخسارت يا لاطيف
ييويد إ – شباب ريكي جلون – أس أغاراس
حاقان إزد إزوطا ضرسنين أغ إسوسمن .
ترجمة:
الأمل فيك أيها الشباب أن تكون عمادا للمجتمع
كم تألمنا من طيش بعض الشباب
اغتربوا كلهم في جامايكا
بوب مارلي أتى بخسارة مدمرة
علم الشباب الريكي فأضله عن الطريق
وبهرهم بظفائره المتدلية.
دعوة لإنقاذ الشباب من الطيش
ويمضي الشاعرا متألما إلى ما آل إليه الشباب من تعاطيه للمخدرات إسوة باليهود، بل تعدى ذلك إلى تناول أقداح الخمر، وسقوطه في مخططات التدمير التي نصبتها له أمريكا، كماانتقد الشاعر كذلك تقليد الشباب للغرب في ما هو سلبي، أما ما يهم الصناعة والتقدم العلمي فينفرد بها العالم الغربي وحده دون أن يشرك معه أحد في هذا المجال .
ؤداين ملاناغ أكو ملاناغ لكيسان
نكايك غمكلي كينغ إرا ماريكان
ؤرار نسكار ختيدا تيوين أر أيور
ؤراغ إملا غيلي غ إسكار ساواريخ.
ترجمة:
اليهود علمونا الدخان وكؤوس الخمر
وأصبحنا كما تشتهي أمريكا
لم نتعلم منها العلوم التي أوصلتها إلى القمر
ولم تطلعنا على مصانع الصواريخ.
إكيك د – ريح
أول ما يلفت نظر المتلقي في هذه القصيدة هو تناولها لموضوع علمي على شكل تساؤلات إيمانية ، وتكون بذلك قد جمعت بين العمق الفلسفي والفن الشعري ومجموعة من الأسئلة الأزلية التي أعيت عقل الإنسان الغربي وأوصلته في نهاية المطاف إلى تبني الاتجاه السببي لحدوث الوقائع ، لكن قصيدة شاعرنا ليست من ذلك الصنف، بل هي لوحات شعرية تعكس موقفا تأمليا في عظمة خالق هذا الكون ، واختار الرعد والرياح كمحاورين إشارة إلى دعاة السببية في عملية نزول الأمطار ، وخلص في النهاية إلى الرد على مثل هذه المواقف بطريقة بارعة مؤكدا على أن الأمطار تنزل بقدرة الله عز وجل وليس بمحض ذوي الرعد وهبوب الرياح ، ونترك شاعرنا يقول :
يود يان إكيك إسفاو أك إ دونيت
إكون إس را يكس إ لوقت لهيف أد إلان؟
نغد إس كا راد إك أنكي إخلو دونيت
إكون إس إرا يحيو لاشجار د تركيوين؟
نغد إس كا راد إك أنكي إخلو دونيت.
ترجمة:
أضيئت الدنيا ب*** رعد
وهل سيزيل هذا الجفاف؟
أم أنه سيتحول إلى إعصار مخرب
وهل سيحيي الأشجار والسواقي؟
أم أنه سيسيل ويدمر الدنيا.
هو الذي يحيي الأرض بعد موتها…
بعد تساؤل الشاعر عن مصير الزخات المطرية المنتظرة لما دوى الرعد وأضاء البرق الدنيا، تساءل مرة أخرى عما إذا كانت هذه المياه ستحيي الأشجار والسواقي وتزيل هذا الجفاف على وجه الأرض أم أنها ستؤول إلى إعصار مدمر يجمع الأخضر واليابس.
إكا لهيف أكال إك ويسا يكنوان
إكون إغ كا تسوا لوقت إسيرا أد إكيس؟
نغد ؤدم ن واكال ؤرت إسورد إميك
ترجمة:
أتى الجفاف من الأرض ومن السماوات السبع
وهل ستزيله الأمطار لو تهاطلت؟
أم أن وجه الأرض لا يكفيه قليل المياه
وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته…
ويقف الشاعر مرة أخرى موقف المبدع البارع الذي يحسن التخلص، إذ ترك خطابه الفني لشخصيات أغنته عن الكلام كالبرق والرياح والغيوم التي تحاورت فيما بينها كل من موقع اختصاصه، ليتدخل الحكم في النهاية ويحسم الجدال بحقيقة ربانية وكأنه يحتدي بقول الله عز وجل: (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم).
ساولن يكيكن د ؤسمان إخلض ريح
إنا ؤشرقي: نيك أرايسو دونيت
تناس تاكوت: أمان نكي كاد لان
إناس واضو: نيكين كا يستاهلان
أرنتوخ أمدلو دار وياض إك أمان
إغ إسوا واكال إك كولو جنانات
ؤر إك ؤجميل بلا وين باب إيكنوان
س لقودرا ن ربي لي إخلقن دونيت
أس إتيلي ؤنزار ؤرد إكيك د ريح
إميك س إميك أس إتمون إكد أسيف.
ترجمة:
دوى الرعد والبرق وعصف الرياح
قالت الرياح الشرقية أنا سأمطر الدنيا بكاملها
ردت الضبابة بل أنا من جنس الماء
قالت العاصفة أنا صاحبة الفضل في هطول الأمطار
ألاقي الغيوم فيما بينها فتصبح ماء …
إذا أغيثت الأرض فأضحت جنانا،
فما الفضل إلا لرب السماوات
بقدرة البارئ الذي خلق الدنيا،
تنزل الأمطار وليست بمحض الرعد والرياح
تجتمع شيئا فشيئا حتى تصبح نهرا.
عبد الله العسري