الشاعر مالك ابن المرحل السبتي

الشاعر المغربي والأديب الكبير شاعر المغرب الأقصى في القرن السابع للهجرة

مالك بن المرحل السبتي

" 604هـ - 699هـ "

سيرته :

ولد مالك بن المرحل بمالقة سنة 604 للهجرة وتلقى تعليمه بإشبيلية وفاس وسبتة وتولى صناعة التوثيق ببلدته سبتة والقضاء في غرناطة وغيرها وعمل في ديوان يعقوب المنصور المريني وابنه . كان من أبرز الشعراء المجودين في عصره حظي بشخرة واسعة بفضل مشاركته في شتى العلوم والفنون وتميز بمجموعاته الشعرية في المديح النبوي والزهد ومنها :

" الوسيلة الكبرى المرجو نفعها في الدنيا والأخرى "
و " المعشرات النبوية "
و " العشريات الزهدية "
كما تميز بمنظوماته التعليمية ونذكر منها : ( أرجوزة في العروض )
و ( نظم فصيح ثعلب وشرحه )
كما تميز في النظم في وزن " الدوبيت " .



وقد أشاد الدارسون القدامى والمحدثون بالرجل فهذا الأديب الكبير ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب يقول عنه في كتابه "الإحاطة في أخبار غرناطة " :

" شاعر المغرب وأديب صقعه وحامل الراية المعلم بالشهرة المثل في الإكثار الجامع بين سهولة اللفظ وسلاسلة المعنى وإفادة التوليد وإحكام الإختراع " ة وهذا الأديب العلامة الكبير عبد الله كنون يقول عنه في كتابه : " النبوغ المغربي في الأدب العربي " : "كان في عصره شاعر المغرب غير مدافع وأطبع شعرائه أسلوبا وأرشقهم لفظا وأبلغهم معنى استعان على ذلك بالمقاصد اللسانية لغة وبيانا ونحوا وعروضا وقافية وحفظا للجيد من الشعر واضطلاعا بمعرفة معانيه وتراكيبه .

مختارات رائعة من شعره :

كان مالك بن المرحل يرفع عقيرته يستنهض همم الناس وملوك بني مرين للجواز إلى الأندلس برسم الجهاد، ونصرة دين الله. ولعل ميميته أشهر ما قاله في هذا الباب خاصة وأنها تليت على المنابر في المساجد، فكسبت تأييدًا شعبيًّا عريضًا حتى تسارع الناس إلى شدّ الرحال والالتحاق بالجيوش النظامية المرينية بقيادة أبي مالك بن يعقوب المريني، وهي تتأهب للعبور إلى الأندلس، يقول مالك ابن المرحل:

اِسْتَنْصَرَ الدِّينُ بِكُمْ فَأَقْدِمُوا *** وأَسْرِجُوا لِنَصْرِهِ وأَلْجِمُوا

لاَ تُسْلِمُوا الإسْلاَمَ يا إِخْوانَنَا *** فإِنَّهُ إِنْ تُسْلِمُوهُ يُسْلَمُ

لاَذَتْ بِكُمْ أندَلُسٌ ناشِدَةً *** بِرَحِمِ الدِّينِ ونِعْمَ الرَّحِمِ

واسْتَرْحَمَتْكُمْ فَارْحَمُوهَا إِنَّهُ *** لا يَرْحَمُ الرَّحْمَنُ مَنْ لا يَرْحَمُ

ما هِيَ إِلاَّ قِطْعَةٌ مِنْ أَرْضِكُمْ *** وأَهْلُها مِنْكُمْ وأَنْتُمْ مِنْهُمُ

لكنَّها حُدَّتْ بِكلِّ كافِرٍ *** فالبحرُ مِنْ حُدُودِها والعَجَمُ

لَهْفًـا على أنْدَلُـسٍ مِنْ جَنَّـةٍ *** دَارَتْ بها مِنَ العِدَا جَهَنَّمُ ( 1).


،فلا شك أنّ هذه الأبيات، والنص كله، تجسّد براعة ابن المرحل في تناول الموضوع، وطريقة السهل الممتنع التي انتهجها في النظم، إذ إنّ الخاصة من أهل العلم يلمسون فيها عمق النفس الشعري وإيحائه القويّ بالمأساة، بقدر ما يجد فيها المتلقّي البسيط مغناه وبغيته لبساطتها وسهولة مأخذها.
ثم إنّ ابن المرحل لم يبدأ نصه بنداء الأندلس أو الدعوة إلى إنجادها كما فعل ابن الأبار وحازم من قبل، وإنما عمد أساسًا إلى الدِّين الذي يستنصر بأهله وذويه ويستصرخ مما ألم به. ثم لاحظ وقْعَ "لا تسلموا الإسلام يا إخواننا" بما يحمله من دلالات تهزّ كيان المتلقّي هزًّا، لأنّ المسألة مسألة وجود، ولا وجود للمرء بدون دينه، فعزّه بعزّه وذلّه بذلّه. كل هذا قبل أن ينتقل إلى الأندلس بكل ما أضفاه عليها من أنوثة وضعف ومذلة ومسكنة، والتي تنضح به العبارات "لاذت-ناشدة" ليتبعها بسيل من مشتقات الفعل "رحم": "رحمٌ، الرحم، استرحمتكم، فارحموها، لا يرحمن الرحمن من لا يرحم، وكأنه بذلك يبز مكانة الأندلس من واقع المتلقي وواجبه الديني نحوها في أسلوب يقطر رقة وشفقة.
وكل هذا قبل أن يصعِّد من الإيقاع ليكشف عن المطلوب في جوّ عاصفيّ هائج ممزوج بدغدغة رقيقة للعواطف الإنسانية، تحركها تحريكًا عنيفًا مهما بلغت من السكون، يقول:


حَدُّوا السِّلاَحَ وانْفِرُوا وسَارِعُوا *** إلى الذي مِن ربِّكُمْ وُعِدْتُمُ
إِنَّ أَمامَ البحرِ مِنْ إخوانِكُمْ *** خَلْقًا لَهُمْ تَلَفُّتٌ إِلَيْكُمُ
وَنَحْوَكُمْ عُيُونُهُمْ ناظِرَةٌ *** لا تَطْعَمُ النَّوْمَ وكيفَ تَطْعَمُ
والرُّومُ قد هَمَّتْ بِهِمْ وما لَهُمْ *** سِواكُمُ رِدْءٌ فأَيْنَ الهِمَمُ
كُلُّهُمْ يَنْظُرُ في أطفالِهِ *** وَدَمْعُهُ مِنَ الحِذَارِ يَسْجُمُ
أيـنَ المفـرُّ لا مفَـرَّ إنَّمـا *** هُوَ الْغِيَاثُ أَوْ إِسَارٌ أَوْ دَمُ ( 2).


لقد تحوّل من الحديث عن الدِّين وعن الأندلس إلى المتلقّي نفسه، إذ هو محور الحديث، وبيده مفتاح النجاة لأطفال الأندلس، وإن لم يفعل، فَهُم بين أسْرٍ وقَتْلٍ، فليختر المتلقّي أيّ الأمور الثلاثة أفضل.
والظاهر أنّ براعة مالك بن المرحل في معالجة الموضوع وطريقة تسرّبه إلى دواخل المتلقّي قد أتى أكله، إذ إنّ القصيدة حين قرئت "بصحن جامع القرويين من فاس يوم الجمعة بعد الصلاة بكى الناس عند سماعها وانتدب كثير منهم للجهاد". ( 3).



ميميته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتتكون من ستة عشر بيتا كما أوردها بن الخطيب في الإحاطة :



شوقٌ كمَا رُفعَت نارٌ على علمِ *** تشِبُّ بين ضُلوع الضَّال والسَّلمِ

ألُفُّه بضلوعي وهْوَ يُحرقِهَا *** حتَّى برانِيَ برياً ليسَ بالقلمِ

منْ يشترينيَ بالبُشرَى ويملكُني *** عبداً إذا نظرتْ عيني إلى الحَرمِ

دعْ للحبِيبِ ذمَامِي واحتملْ رمقِي *** فليْسَ ذا قدْم من ليْس ذا قِدمِ

يا أهل طِيبَة طاب العيش عندكمُ *** جاورتمُ خيْرَ مبعوثٍ إلَى الأممِ

عَاينتم جنَّة الفِردَوسِ عنْ كثبٍ *** في مهْبطِ الوحي والآيَات والحكمِ

لَنَتْرُكَنَّ لهَا الأوطانَ خاليةً *** ونسلكنَّ لَها البيْداءَ في الظُّلمِ

رِكابُنا تَحملُ الأوزار مثقلةً *** إلَى محطِّ خطايَا العُرْب والعَجَم

ذُنوبنا يا رسولَ الله قد كثرتْ *** وقد أتينَاكَ فاستغفرْ لمُجترمِ

ذنبٍ يلِيه علَى تَكْرارِه ندمٌ *** فقَدْ مضَى العُمر فِي ذنبٍ وفي ندمِ

نَبْكي فَتشغِلنَا الدُّنيا فتضحكُنَا *** ولَوْ صَدقْنا البُكَا شِبْنا دماً بدمِ

يا ركبَ مصرَ رويداً يلتحِقْ بكُمُ *** قومٌ مَغاربةٌ لحمٌ علَى وضمِ

فِيهمْ عبَيْدٌ تسُوقُ العِيسُ زفرتهُ *** لمْ يلقَ مولاه قد نادَاه في النَّسَمِ

يبغِي إليهِ شفيعاً لا نظيرَ لهُ *** في الفَضْلِ والمَجْدِ والْعلْياءِ والْكرمِ

ذَاكَ الحبيبُ الَّذي تُرجَى شفاعتهُ *** مُحمَّدٌ خيْرُ خلقِ الله كلهِّمِ

صَلَّى عليْهِ إلَهُ الخَلقِ ما طلَعتْ *** شمسٌ ومَا رُفِعَتْ نارٌ عَلَى عَلمِ
ونختم أحبتي بقوله ونحن ننادي معه :

شهدَ الإلَهُ وأنتِ يا أرضُ اشْهدِي *** أنَّا أجَبْنا صرخةَ المُسْتنْجدِ

لَمَّا دعَا الدَّاعِي وردَّدَّ مُعلناً *** قُمْنا لنُصْرتِه ولمْ نتَرَدَّدِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الذخيرة السنية، 98-99، وراجع النبوغ المغربي في الأدب العربي، للأستاذ عبد الله كنون، دار الكتاب العربي اللبناني، بيروت، ط3، 1975م، 647.
(2) المصدر نفسه، 100.
(3) المصدر نفسه، 98.

العفو أختي الكريمة ياقوتة ، كل عبارات الشكر الجزيل والتقدير الخالص أيتها الأخت العزيزة