2011-06-26, 18:07
|
رقم المشاركة : 7 |
 إحصائية
العضو | | | 
|  رد: هل ينجو أحد من ضمة القبر ؟
|  |
جزاك الله خيرا أخي و أحسن إليك
و هنا أورد مجموعة من الأحاديث المتعلة بالقبر مع بعض الشروح
ــ إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه و إن لم ينج منه فما بعده أشد منه .
تخريج السيوطي
(ت هـ ك) عن عثمان بن عفان.
تحقيق الألباني
(حسن) انظر حديث رقم: 1684 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا ) الميت ( منه ) أي من القبر أي من عذابه ونكاله ( فما بعده ) من أهوال المحشر والموقف والحساب والصراط والميزان وغيرها ( أيسر ) عليه ( منه وإن لم ينج منه ) أي من عذابه ( فما بعده ) مما ذكر ( أشد منه ) عليه فما يراه الإنسان فيه عنوان ما سيصير إليه ولا ينافيه قوله تعالى { وإنما توفون أجوركم } أي على طاعتكم ومعصيتكم يوم القيامة لأن كلمة التوفية يزيل هذا الوهم إذ المعنى أن توفية الأجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور ، ذكره في الكشاف .
*** ( ت ه ك ) في الجنائز عن عبد اللّه بن بجير عن هانئ مولى عثمان ( عن عثمان بن عفان ) صححه الحاكم فاعترضه الذهبي بأن ابن بجير ليس بعمدة ومنهم من يقويه وهانئ روى عن جمع لكن لا ذكر له في الكتب الستة .
ــ إن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا منه .
تخريج السيوطي
(عبد بن حميد البزار طب ك) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 2102 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( إن عامة عذاب القبر ) يعني معظمه وأكثره ( من البول ) أي من التقصير في التحرز عنه لأن التطهير منه مقدمة [ ص 458 ] للصلاة التي هي أفضل الأعمال البدنية وأول ما يخاطب به في الدنيا بعد الإيمان وأول ما يحاسب عليه يوم القيامة والقبر أول درجات الآخرة وهو مقدمة لها فناسب أن يعد في مقدمة الآخرة على مقدمة الصلاة التي هي أول ما يحاسب عليه في الآخرة ( فتنزهوا ) تحرزوا أن يصيبكم وتنظفوا ( منه ) ما استطعتم بحيث لا تنتهوا إلى الوسواس المذموم ( 1 ) ومما شدد على الأمم السابقة أنه كان على أحدهم إذا أصاب البول بدنه أن بقرضه بمقراض والتنزه التباعد عن الشيء ومنه فلان يتنزه عن الأقذار أي يباعد نفسه منها قال الزمخشري : ومن المجاز رجل نزه ونزيه عن الريب وهو يتنزه عن المطامع .
*** ( ابن حميد والبزار ) في مسنده ( طب ) وكلهم ( عن ابن عباس ) وفي الباب غيره أيضاً قال الولي العراقي : وفي إسناده ضعف لكن يقويه ما رواه ابن أبي شيبة من رواية حسرة حدثتني عائشة رضي اللّه عنها قالت : دخلت على امرأة من اليهود فقالت إن عذاب القبر من البول قلت كذبت قالت بلى أنه يقرض منه الجلد والثوب فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا ما هذا فأخبرته فقال صدقت . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ( 1 ) فالاستبراء عقب البول مندوب وقيل واجب والقول بالوجوب محمول على ما إذا غلب على ظنه بقاء شيء . ---------------------------
ــ سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر .
تخريج السيوطي
(ابن مردويه) عن ابن مسعود.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 3643 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر ) أي الكافة له عن قارئها إذا مات ووضع في قبره لو أنها إذا قرئت على قبر ميت منعت عنه العذاب ويؤخذ منه ندب ما اعتيد من قراءة خصوص السورة للزوار على القبور .
*** ( ابن مردويه ) في تفسيره ( عن ابن مسعود ) رمز المصنف لحسنه قال الحافظ ابن حجر في أماليه : إنه حسن وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة وليس كذلك فقد خرجه الترمذي بالزيادة من حديث الحبر ولفظه سورة تبارك هي المانعة هي المنجية من عذاب اللّه وأخرجه الحاكم والبيهقي وغيرهما عن ابن مسعود من قوله .
ــ لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي .
تخريج السيوطي
(طب) عن أبي أيوب.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5238 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي ) قال الحكيم : إنما لم يفلت منها أحد لأن المؤمن أشرق نور الإيمان بصدره لكنه باشر الشهوات وهي من الأرض والأرض مطيعة وخلق الآدمي وأخذ عليه الميثاق في العبودية فيما نقض من وفائها صارت الأرض عليه واجدة فإذا وجدته ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلى قدر مجيئها يخلص فإن كان محسناً فإن رحمة اللّه قريب من المحسنين وقيل هي ضمة اشتياق لا ضمة سخط وظاهر الحديث أن الضمة لا ينجو منها أحد لكن استثنى الحكيم الأنبياء والأولياء فمال إلى أنهم لا يضمون ولا يسألون وأقول استثناؤه الأنبياء ظاهر وأما الأولياء فلا يكاد يصح ألا ترى إلى جلالة مقام سعد بن معاذ وقد ضم .
*** ( طب عن أبي أيوب ) الأنصاري قال : دفن صبي فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فذكره قال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح .
ــ لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا سعد بن معاذ و لقد ضم ضمة ثم روخي عنه .
تخريج السيوطي
(طب) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 5306 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( لو نجا أحد من ضمة القبر ) وفي رواية من ضغطة القبر بضم الضاد ( لنجا ) منها ( سعد بن معاذ ) سيد الأنصار ( ولقد ضم ضمة ثم روخي عنه ) فالمؤمن أشرق نور الإيمان في صدره فباشر اللذات والشهوات وهي من الأرض والأرض مطيعة وخلق الآدمي من هذه الأرض وقد أخذ عليه العهد والميثاق في العبودية له فما نقص من وفاء العبودية صارت الأرض عليه واجدة فإذا وجدته في بطنها ضمته ضمة ثم تدركه الرحمة فترحب به وعلى قدر سرعة مجيء الرحمة يتخلص من الضمة فإن كان محسناً فإن رحمة اللّه قريب من المحسنين فإذا كانت الرحمة قريبة من المحسنين لم يكن الضم كثيراً وإذا كان خارجاً من حد المحسنين لبث حتى تدركه الرحمة ولا ينافيه اهتزاز العرض لموته لأن دون البعث زلازل وأهوال لا يسلم منها ولي ولا غيره { ثم ننجي الذين اتقوا } ولهذا قال عمر : لو كان لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به [ ص 333 ] من هول المطلع وفي الحديث إشارة إلى أن جميع ما يحصل للمؤمن من أنواع البلايا حتى في أول منازل الآخرة وهو القبر وعذابه وأهواله لما اقتضته الحكمة الإلهية من التطهيرات ورفع الدرجات ألا ترى أن البلاء يخمد النفس ويذلها ويدهشها عن طلب حظوظها ولو لم يكن في البلاء إلا وجود الذلة لكفى إذ مع الذلة تكون النصرة . ( تنبيه ) قد أفاد الخبر أن ضغطة القبر لا ينجو منها أحد صالح ولا غيره لكن خص منه الأنبياء كما ذكره المؤلف في الخصائص وفي تذكرة القرطبي يستثنى فاطمة بنت أسد ببركة النبي صلى اللّه عليه وسلم وفيها أيضاً ذكر بعضهم أن القبر الذي غرس عليه النبي صلى اللّه عليه وسلم العسيب قبر سعد قال : وهذا باطل وإنما صح أن القبر ضغطه كما ذكر ثم فرج عنه قال : وكان سببه ما روى يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني أمية بن عبد اللّه أنه سأل بعض أهل سعة ما بلغكم في قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذا قالوا : ذكر لنا أنه سئل عنه فقال : كان يقصر في بعض الطهور من البول وذكر هناد بن السري حديثاً طويلاً عنه أنه ضم في القبر ضمة حتى صار مثل الشعرة فدعوت اللّه أن يرفعه عنه إنه كان لا يستبرئ في أسفاره من البول . وقال السلمي : أما الأخبار في عذاب القبر فبالغة مبلغ الاستفاضة منها قوله صلى اللّه عليه وسلم في سعد بن معاذ لقد ضغطته الأرض ضغطة اختلفت لها ضلوعه قال أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلم ننقم من أمره شيئاً إلا أنه كان لا يستبرئ في أسفاره من البول هكذا ذكره القرطبي عنه ثم قال : فقوله صلى اللّه عليه وسلم ثم خرج عنه دليل على أنه جوزي على ذلك التقصير لا أنه يعذب بعد ذلك في قبره هذا لا يقوله إلا شاك في فضيلته وفضلة ونصيحته وصحبته أترى من اهتز له عرش الرحمن كيف يعذب في قبره بعد ما فرج عنه؟ هيهات لا يظن ذلك إلا جاهل بحقه غبي بفضيلته وفضله اهـ . وأخرج الحكيم عن جابر بن عبد اللّه قال : لما توفي سعد بن معاذ ووضع في حفرته سبح رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم كبر وكبر القوم معه فقالوا : يا رسول اللّه لم سبحت قال : هذا العبد الصالح لقد تضايق عليه قبره حتى فرجه اللّه عنه فسئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن ذلك فقال : كان يقصر في بعض الطهور من البول اهـ بحروفه . قال الحكيم : فإن قيل الذي يهتز العرش لموته كيف يضيق عليه قلنا هذا خبر صحيح وذاك صحيح وإنما سبب ضم القبر أنه كان يقصر في بعض الطهور فكان القوم لا يستنجون بالماء بل بالأحجار فلما نزل فيه { رجال يحبون أن يتطهروا } ففشا فيهم الطهور بالماء فمنهم من استنجى بالماء ومنهم من استمر على الحجر فأهل الاستقامة يردون اللحود وقد يكون فيهم خصلة عليهم فيها تقصير فيردون اللحد مع ذلك التقصير غير نازعين عنه وليس ذلك بذنب ولا خطيئة فيعاتبون في قبورهم عليه فتلك الضمة نالت سعداً مع عظيم قدره لكونه عوتب في القبر بذلك التقصير فضم عليه ثم فرج ليلقى اللّه وقد حط عنه دنس ذلك التقصير مع كونه غير حرام ولا مكروه .
*** ( طب عن ابن عباس ) قال الهيثمي : رجاله موثقون .
ــ المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى : { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة } .
تخريج السيوطي
(حم ق 4 ) عن البراء.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6708 في صحيح الجامع.
هذا النص لم يتم تناوله بالشرح ( من الزوائد ) ـ
ــ استجيروا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق .
تخريج السيوطي
(طب) عن أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 932 في صحيح الجامع.
هذا النص لم يتم تناوله بالشرح ( من الزوائد ) ـ
ــ استعيذوا بالله من عذاب القبر إنهم يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم .
تخريج السيوطي
(حم طب) عن أم مبشر.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 942 في صحيح الجامع.
هذا النص لم يتم تناوله بالشرح ( من الزوائد ) ـ
ــ اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر .
تخريج السيوطي
(طب) عن أبي أمامة.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 112 في ضعيف الجامع.
الشـــــرح :
( اتقوا البول ) أي احذروا من التقصير في التنزه عنه أو توقوا منه بعد ملابسته وبالتحرز عن مفسدة تتعلق به كانتقاص الطهر لأن التهاون به تهاون بالصلاة التي هي أفضل الأعمال فلذا كان أول ما يسئل عنه كما قال فإنه أول [ ص 131 ] ما يحاسب به العبد ) أي المكلف ( في القبر ) أي أول ما يحاسب فيه على ترك التنزه منه فإما أن يعاتب ولا يعاقب وإما أن يناقش فيعذب ولا ينافيه أن أول ما يحاسب به العبد الصلاة يوم القيامة لأنه يحاسب على أول مقدماتها في أول مقدمات الآخرة ثم يحاسب يوم القيامة على جميع الشروط والأركان كذا جمع به بعضهم ولكن نازع فيه المؤلف بأن ظاهر الأحاديث الواردة في سؤال الملكين في القبر أنه لا يسئل فيه عن شيء من التكاليف غير الاعتقاد فقط ويجاب بأن الملكين منكراً ونكيراً لا يسألان إلا عن الاعتقاد وأما وظيفة المحاسبة فلغيرهما وقد أجمع أهل السنة على وجوب الإيمان بسؤال القبر وعذابه لآيات وأخبار متواترة المعنى وفيه أن ترك التنزه من البول كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة وحرمة التضمخ به بلا حاجة ووجوب الاستبراء أي إن ظن عود شيء لولاه وبه قال الشافعي ومالك وأحمد . وقال أبو حنيفة سنة ولا ينافي كونه كبيرة قوله في قصة القبرين إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير لأن المعنى لا يعذبان في كبير إزالته أو دفعه أو التحرز عنه فإنه سهل على من يريد التوقي عنه فليس بكبير عليهم تركه وإن كان كبيراً عند الله { وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم } وفيه أن كل بول نجس ويدخل تحت عمومه بول ما يؤكل لأن الاسم المفرد للعموم فهو حجة على مالك وأن قليله وكثيره سواء فلا يخفف في شيء منه وعليه الشافعي وجعل أبو حنيفة قدر الدرهم من كل نجاسة عفواً قياساً على العفو عن المخرجين .
*** ( طب ) وكذا الحكيم ( عن أبي أمامة ) الباهلي رمز المصنف لحسنه وهو أعلى من ذلك فقد قال المنذري : إسناده لا بأس به وقال الحافظ الهيثمي : رجاله موثقون .
ــ أكثر عذاب القبر من البول .
تخريج السيوطي
(حم هـ ك) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1202 في صحيح الجامع.
الشـــــرح :
( أكثر عذاب القبر من ) وفي رواية في ( البول ) أي من عدم التنزه منه لأن عدم التنزه منه يفسد الصلاة وهي عماد الدين وأفضل الأعمال وأول ما يحاسب عليه العبد ، فعذاب القبر حق عند أهل السنة وهو ما نقل متواتراً فيجب اعتقاده ويكفر منكره . وقال الولي العراقي : وإنما كان أكثر عذاب القبر منه دون غيره من النجاسات لأن وقوع التقصير فيه أكثر لتكرره في اليوم والليلة ، ويحتمل أن يقال نبه بالبول على ما سواه فجميع النجاسات في معناه . اهـ . وفيه وجوب إزالة النجاسة لأن الوعيد لا يكون إلا على الواجب بل على كبيرة .
*** ( حم ه ك ) في الطهارة ( عن أبي هريرة ) قال الضياء المقدسي سنده حسن . قال مغلطاي : وما علم أن الترمذي سأل عنه البخاري فقال حديث صحيح . اهـ . وقال الحاكم على شرطهما ولا أعلم له علة . قال المنذري وهو كما قال وأقره الذهبي . |
| التوقيع | | إذا الشّعب يوما أراد الحياة **** فلا بد أن يستقيم البشر
و لا بد للجهل إن ينجلي **** و لا بد للعلم أن ينتشر
و لا بد للشعب أن يرجع **** إلى عز دين به ننتصر
إلى رحب شرع إلى مسجد **** إلى نور علم به مزدجر
إلى سنة النبي المصطفى **** ففيها الهدى و الضيا و الدرر
... إلى نور قرآننا المنزل **** رسول كريم به قد نزل
إلى شرعة ربنا السمحة **** ففيها النجاة و فيها الضّفر
و فيها الخلاص و فيها المناص **** من الظلمات و من كل شر
فيا شعب إسلامنا الماجد **** أنيبوا و عودوا إلى مقتدر
و توبوا إلى الله كي تفلحوا **** و تنجوا و إلا فبئس المقر
| |
|
|  |
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
