حقوق الخدم في الإسلام

















: رفعت محمد مرسي طاحون *
اقتضت مشيئة الله وحكمته أن يجعل بعض عباده أغنياء وبعضهم فقراء، وسخر كلاً من الطائفتين للأخرى.. والخدم نعمة من الله تعالى على المخدومين لتسهيل أمور دنياهم، فيتحملون عنهم أعباء الأعمال وهمومها ليوفروا على مخدوميهم الراحة والسعادة والتخفيف من المتاعب والمشاق، ولذا نهج لنا الإسلام منهاجاً يضمن حقوق الخدم مالياً وأدبياً كإطعامهم واحترامهم وإكرامهم.
وهنا: كل أمر من الأمور التي تحقق حقوق الخدم فإنها لصالح المخدومين خاصة ولصالح المجتمع عامة، لأن ضمان حقوقهم هو ضمان لحقوق الجميع، والإحسان لهم ستعود نتيجته الإحسان للجميع.
فهؤلاء الضعفاء عندما تهتم الأمة بهم وتقوم بحقوقهم المادية والمعنوية بالجدية والأخوية فإنهم سيتحولون غالباً إلى جنود أوفياء دعاة الرحمن إلى الإحسان، وحماة الأوطان والإنسان، ورماة الطغيان والعدوان، ولعلهم يلهجون بالدعاء لمن أحسن إليهم ويذودون عمن أكرمهم، فيتقوَّى بهم المجتمع، ويحصل تبادل التراحم، فيستحق المجتمع نزول رحمة الله عزَّ وجلَّ، إذ ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: “الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض يرحمكم من في السماء”(1). وأخرج البخاري بسنده عن جرير بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يرحم الله من لا يرحم الناس”(2).. ورحمة الله فيها الخيرات والأرزاق والانتصارات، وكما تدين تدان.
وعموماً: من حقوق الخدم في الإسلام:
أولاً: المعاملة الحسنة وعدم الإساءة إليهم أو ظلمهم والرحمة بهم، روى مسلم وأبو داود: “عن معاوية بن سويد قال لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قبيل الظهر فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال امتثل منه. فعفا ثم قال كنا بني مُقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا إلا خادمة واحدة فلطمها أحدنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: “أعتقوها”، قالوا ليس لهم خادمة غيرها قال: “فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها” (3).
أجل لو بقي إثم هذه اللطمة الظالمة ليوم الحساب لكانت اللطمات هنا أشد وأقسى، لذا كان العتق هو بديل هذه اللطمة لكي تكن ديتها يوم القيامة عن عذاب جهنم (4).
وأخرج البخاري بسنده عن أبي ذر قال: “رأيت عليه برداً وعلى غلامه برداً فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت حلة، وأعطيته ثوباً آخر. فقال: كان بيني وبين رجال كلام، وكانت أمه أعجمية، فنلت منها فذكرني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: “أساببت فلاناً؟” قلت: نعم. قال: “أفنلت من أمه؟”. قلت: نعم. قال: “إنك امرؤ فيك جاهلية”. قلت على حين ساعتي: هذه من كِبر السن؟ قال: “نعم، هم إخوانكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا يكلفه من العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه”(6).
ولقد ضرب رسولنا صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في معاملة الخدم.
فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: “خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين والله ما قال لي أُفٍ قط ولا قال لي لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا”.
قال ابن حجر: “وقوله: والله ما قال لي أُفٍ قط. قال الراغب: أصل الأف كل مستقذر من وسخ، كقلامة الظفر وما يجري مجراها. ويقال ذلك لكل مستخف به، ويقال أيضاً عندما تكره الشيء، وعند الضجر من الشيء”(8).
وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: “ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط بيده ولا امرأة ولا خادماً إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عزَّ وجلَّ”(9).
ثانياً: الحث على إطعام الخدم
فقد أخرج الإمام أحمد بسند ثابت عن المقداد بن معدي كرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت زوجك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة”(01).
ثالثاً: النهي عن الدعاء على الخدم
فقد أخرج أبو داود بسنده عن جابر بن عبدالله مرفوعاً قال: “لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاءً فيستجيب لكم”(11).
(1) عن عبدالله بن عمرو – رواه أبو داود (السنن 4/582 ح 1494 – ك الأدب، ب في الرحمة)، وأخرجه الترمذي (4/323 ح 4291 – ك البر والصلة، ب ما جاء في رحمة المسلمين).
() (الصحيح 31/073 ح 6737 – ك التوحيد، ب قول الله تعالى: {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ) } [الإسراء: 110]، أخرجه مسلم (الصحيح 4/9081 ح 9132) من طريق أبي معاوية وغيره من الأعمش به.
(3) مسلم الإيمان، 13 – 33، وأبو داود، الأدب، 321.. المسند للإمام أحمد 1/832.
(4) مسلم، الإيمان 03.
(5) أي خصلة من خصال الجاهلية.
(6) صحيح البخاري كتاب الأدب – باب حُسن الخلق، 5/422 ح 1965.
(7) صحيح مسلم كتاب الفضائل باب (31) حديث رقم (1516).
(8) فتح الباري بشرح صحيح البخاري – لابن حجر العسقلاني – مرجع سابق – 01/064.
(9) أخرجه أحمد 6/13، ومسلم 7/08 (8232)، وأبو داود (6874)، وابن ماجة (4891).
(01) المسند 4/131، وأخرجه النسائي في الكبرى (5/283 ح 4029) من طريق عيسى بن أحمد عن بقية به، قال ابن كثير: إسناده صحيح (التفسير 2/462).
(11) سنن أبي داود ح 2351 – الصلاة، ب النهي أن يدعو الإنسان على أهله وماله، وأخرجه مسلم – الصحيح – الزهد، ب حديث جابر ح 9003.
* كاتب وباحث إسلامي



عن موقع الدعوة الإسلامي

جزاكم الله خيرا