السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجوبة المرحلة السابعة والاخيرة
1/ ماهوالاسم الحقيقي لصاحب هذا البيت ( صاحبها شاعرمعروف بكنيته فقط المطلوب اسمه الحقيقي الغير المشهور )
وليت الذي بيني وبينك عامر***وبيني وبين العالمين خراب
صاحب البيت هو الشاعر المشهور أبوفراس الحمداني
320-357هـ / 932-967م
واسمه الحقيقي هو الحارث بن سعيد بن حمدان الحمداني التغلبي الوائلي ابن عم سيف الدولة. وقد اشتهر جده حمدان بالبأس في القتال، وبالكرم وحسن السياسة.
وقد لقب بأبي فراس لحبه وولعه الشديد للفروسية
عقيدة
2/ ما الدليل على رؤية المسلمين ربهم في الجنة من الكتاب والسنة ( دليل واحد من القران ودليل واحد من السنة )
هناك ادلة عديدة من الكتاب والسنة تثبت وتؤكد رؤية المسلمين ربهم يوم القيامة منها وقد اجمع السلف وعلماء الامة على هذه المسألة مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، حيث دلت الأدلة الشرعية على أن المؤمنين يرون ربهم عيانا لا يضارون في رؤيته كما لا يضارون في رؤية الشمس والقمر ومن هذه الادلة:
1/ " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة "(القيامة:22-23)
قال ابن عباس في تفسير الآية: " تنظر إلى وجه ربها إلى الخالق". وقال الحسن البصري :"النضرة الحسن، نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت بنوره عز وجل".
2/ :" كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون "(المطففين:15)
قال الإمام الشافعي :" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب . 3/ " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة "(يونس:26) والزيادة ور دتفسيرها في حديث صهيب كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }.
4/ " لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد" سورة ق اية 35
قال أنس وجابر: المزيد النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف. قال: الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. وذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام، قالا: أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود قال: تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون منه في القرب. قال ابن المبارك: على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا. وقال يحيى بن سلام: لمسارعتهم إلى الجمع في الدنيا، وزاد (فيحدث الله لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك). فال يحيى: وسمعت غير المسعودي يزيد فيه قوله تعالى: "ولدينا مزيد".
ومن السنة
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك ) رواه مسلم .
ومعنى " تضارون" أي لا يزاحم بعضكم بعضا، أو يلحق بعضكم الضرر ببعض بسبب الرؤية، وتشبية رؤية الباري برؤية الشمس والقمر، ليس تشبيها للمرئي بالمرئي، وإنما تشبيه الرؤية في وضوحها وجلائها برؤية العباد الشمس والقمر إذ يرونهما من غير مزاحمة ولا ضرر .
2- حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنكم سترون ربكم عيانا ) رواه البخاري .
3- حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } رواه مسلم .
4- حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ) متفق عليه .
5- حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه ) رواه البخاري
3/ ماهي انواع الشرك مع ذكر الدليل لكل نوع
هناك نوعان للشرك :
شرك اكبر وشرك اصغر
1/ الشرك الأكبر:
يتضمن صرف العبادة لغير الله أو بعضها، أو يتضمن جحد شيء مما أوجب الله من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة كالصلاة، وصوم رمضان، أو يتضمن جحد شيء مما حرم الله، مما هو معلوم من الدين بالضرورة كالزنا والخمر ونحوها، أو يتضمن طاعة المخلوق في معصية الخالق على وجه الاستحلال لذلك.
ويشتمل كذلك على أن يطاع فلان أو فلانة، فيما يخالف دين الله عز وجل، من رئيس أو وزير أو عالم أو غيرهم
فكل ما يتضمن صرف بعض العبادة لغير الله كدعاء الأولياء والاستغاثة بهم والنذر لهم، أو يتضمن استحلال ما حرم الله، أو إسقاط ما أوجب الله، كاعتقاد أن الصلاة لا تجب أو الصوم لا يجب أو الحج مع الاستطاعة لا يجب، أو الزكاة لا تجب، أو اعتقد أن مثل هذا غير مشروع مطلقا، كان هذا كفرا أكبر، وشركا أكبر؛ لأنه يتضمن تكذيب الله ورسوله.
2/ الشرك الأصغر:
وهو ما ثبت بالنصوص تسميته شركا، لكنه لم يبلغ درجة الشرك الأكبر، فهذا يسمى شركا أصغر مثل: الرياء والسمعة كمن يقرأ يرائي، أو يصلي يرائي، أو يدعو إلى الله يرائي ونحو ذلك.
فقد ثبت في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" فسئل عنه فقال :الرياء
يقول الله عز وجل يوم القيامة للمرائين اذهبوا إلى من كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء؟ ) ....رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن محمود بن لبيد الأشهلي الأنصاري رضي الله عنه ورواه الطبراني أيضا والبيهقي
ومن ذلك قول العبد : ما شاء الله وشاء فلان ، أو لولا الله وفلان ، أو هذا من الله ومن فلان.
هذا كله من الشرك الأصغر، كما في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد صحيح عن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :- ( لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان)
ومن هذا ما رواه النسائي عن قتيلة أن اليهود قالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :- إنكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون والكعبة .
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد وفي رواية للنسائي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا قال:- يا رسول الله ما شاء الله وشئت.
فقال:- أجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده
ومن ذلك ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى :- ( فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ )
قال:- هو الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن تقول :- والله وحياتك يا فلان وحياتي .
وتقول : - لولا فلان هذا لأتانا اللصوص ، ولولا الكلب (مثلا) في الدار لأتى اللصوص ، وقول الرجل: ما شاء الله وشئت .
فهذا وأشباهه من جنس الشرك الأصغر. وهكذا الحلف بغير الله، كالحلف بالكعبة، والأنبياء والأمانة وحياة فلان ، وبشرف فلان ونحو ذلك ، فهذا من الشرك الأصغر .
لما ثبت في المسند بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :- ( من حلف بشيء دون الله فقد أشرك )
وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي رحمهم الله بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك )
ومن هذا ما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالي عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :- ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وهذه أنواع من الشرك الأصغر ، وقد يكون أكبر على حسب ما يكون في قلب صاحبه، فإذا كان في قلب الحالف بالنبي أو الولي الصالح فلان او غيرهما أنه مثل الله، أو أنه يدعى مع الله، أو أنه يتصرف في الكون مع الله أو نحو ذلك، صار شركا أكبر بهذه العقيدة، أما إذا كان الحالف بغير الله لم يقصد هذا القصد، وإنما جرى على لسانه من غير هذا القصد لكونه اعتاد ذلك، كان ذلك شركا أصغر
3/ وقد ذكر بعض أهل العلم أن هناك قسما ثالثا يدعى بالشرك الخفي واحتج عليه بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( ألا أنبئكم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله قال "الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه ) خرجه الإمام أحمد .
والصواب:- أن هذا ليس قسما ثالثا، بل هو من الشرك الأصغر، وهو قد يكون خفيا؛ لأنه يقوم بالقلوب، كما في هذا الحديث، وكالذي يقرأ يرائي، أو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يرائي، أو يجاهد يرائي، أو نحو ذلك.
وقد يكون خفيا من جهة الحكم الشرعي بالنسبة إلى بعض الناس كالأنواع التي في حديث ابن عباس السابق.
وقد يكون خفيا وهو من الشرك الأكبر كاعتقاد المنافقين.. فإنهم يراءون بأعمالهم الظاهرة، وكفرهم خفي لم يظهروه، كما في قوله تعالى : - ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلًا * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ ) الآية ، والآيات في كفرهم وريائهم كثيرة نسأل الله العافية.
وبما ذكرنا يعلم أن الشرك الخفي لا يخرج عن النوعين السابقين: شرك أكبر، وشرك أصغر، وإن سمي خفيا. فالشرك يكون خفيا ويكون جليا.
فالجلي :- دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم ونحو ذلك.
والخفي :- ما يكون في قلوب المنافقين يصلون مع الناس، ويصومون مع الناس، وهم في الباطن كفار يعتقدون جواز عبادة الأوثان والأصنام، وهم على دين المشركين. فهذا هو الشرك الخفي، لأنه في القلوب.
وهكذا الشرك الخفي الأصغر ، كالذي يقصد بقراءته ثناء الناس ، أو بصلاته أو بصدقته أو ما أشبه ذلك، فهذا شرك خفي، لكنه شرك أصغر.
فاتضح بهذا أن الشرك شركان :- أكبر ، وأصغر ، وكل منهما يكون خفيا : كشرك المنافقين..وهو أكبر.ويكون خفيا أصغر كالذي يقوم يرائي في صلاته أو صدقته أو دعائه لله ، أو دعوته إلى الله أو أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر أو نحو ذلك.
فالواجب على كل مؤمن :- أن يحذر ذلك، وأن يبتعد عن هذه الأنواع ، ولا سيما الشرك الأكبر، فإنه أعظم ذنب عصي الله به ، وأعظم جريمة وقع فيها الخلق، وهو الذي قال الله سبحانه وتعالى فيه :- ( وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
وقال فيه سبحانه وبحمده :- ( إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ )
وقال فيه سبحانه أيضا :- ( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ )
فمن مات عليه فهو من أهل النار جزما، والجنة عليه حرام، وهو مخلد في النار أبد الآباد نعوذ بالله من ذلك.
أما الشرك الأصغر فهو أكبر من الكبائر ، وصاحبه على خطر عظيم ، لكن قد يمحى عن صاحبه برجحان الحسنات ، وقد يعاقب عليه ببعض العقوبات لكن لا يخلد في النار خلود الكفار ،فليس هو مما يوجب الخلود في النار، وليس مما يحبط الأعمال ، ولكن يحبط العمل الذي قارنه.
فالشرك الأصغر يحبط العمل المقارن له ، كمن يصلي يرائي فلا أجر له ، بل عليه إثم.
وهكذا من قرأ يرائي فلا أجر له. بل عليه إثم، بخلاف الشرك الأكبر ، والكفر الأكبر فإنهما يحبطان جميع الأعمال ، كما قال تعالى :- ( وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
فالواجب على الرجال والنساء ، وعلى العالم والمتعلم ، وعلى كل مسلم ، أن يعني بهذا الأمر ويتبصر فيه ، حتى يعلم حقيقة التوحيد بأنواعه ، وحتى يعلم حقيقة الشرك بنوعيه :
الأكبر والأصغر .
وحتى يبادر بالتوبة الصادقة مما قد يقع منه من الشرك الأكبر ، أو الشرك الأصغر ، وحتى يلزم التوحيد ، ويستقيم عليه ، وحتى يستمر في طاعة الله ، وأداء حقه ، فإن التوحيد له حقوق ،
وهي أداء الفرائض ، وترك المناهي ، فلا بد مع التوحيد من أداء الفرائض ، وترك المناهي ، ولا بد أيضا من ترك الإشراك كله:- صغيره وكبيره.
فالشرك الأكبر ينافي التوحيد ، وينافي الإسلام كليا.
والشرك الأصغر ينافي كماله الواجب ، فلا بد من ترك هذا وهذا.
والله أعلم
ايمان
4/ هل الايمان يزيد وينقص ؟
نعم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
فالإيمان هو إقرار بالقلب و النطق باللسان و العمل بالجوارح فهو يتضمن هذة الامور الثلاثة و بذلك سوف يزيد الإيمان و ينقص لأن الإقرار بالقلب يتفاضل فليس الإقرار بالخبر كالإقرار بالمعاينة و ليس الإقرار بخبر الرجل كالإقرار بخبر الرجلين و هكذا . و لذلك قال سيدنا إبراهيم عليه السلام { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيم ٌ} (260) سورة البقرة .
فالإيمان يزيد من حيث الإقرار بالقلب و طمأنينة و سكونه و الإنسان يجد ذلك من نفسة فعندما يجلس فى مجلس فيه ذكر و الجنه و النار يذداد ايمانا حتى كأنه يرى ذلك رأى العين . فالذى ذكر الله عشر مرات ليس كالذى ذكر الله مائة مرة .
اما عن أسباب زيادة الإيمان
1- معرفه الله سبحانه و تعالى بأسمائة و صفاته
2- النظر فى ايات الله الكونيه و الشرعيه من مخلوقات و غيرها
3- كثره الطاعات لله تعالى و التقرب منه .
أما نقصان الإيمان فيكون عكس هذة الأشياء جميعاً
اعراب
5/ اعرب ما تحته خط ( ومكتوب باللون الاحمر)
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين
رب :نعت /صفة لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة، أو بدل من اسم الجلالة.وهو مضاف
العالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
إياك: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم لفعل محذوف وجوباً تقديره " احدز"والكاف حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
6 /متى نسجد السجود البعدي في الصلاة ؟
السجود البعدي يكون عن زيادة او شك او نقص في الاركان ويكون كذلك عند نسيان السلام
وهذا تفصيل بسيط لحالات سجود السهو بنوعيه:
1- إذا زاد المصلي فعلاً من جنس الصلاة سهواً كقيام، أو ركوع، أو سجود، كأن يركع مرتين، أو يقوم في محل القعود، أو يصلي الرباعية خمس ركعات مثلاً فيجب عليه سجود السهو للزيادة بعد السلام سواء ذكر ذلك قبل السلام أو بعده.
2- إذا نقص المصلي ركناً من أركان الصلاة، فإن ذكره قبل أن يصل إلى محله من الركعة التي بعده وجب عليه الرجوع فيأتي به وبما بعده، وإن ذكره بعد أن وصل إلى محله فإنه لا يرجع وتبطل الركعة هذه، وإن ذكره بعد السلام أتى به وبما بعده فقط، ويسجد للسهو بعد السلام، وإن سلَّم عن نقص كمن صلى ثلاثاً من الرباعية ثم سلَّم ثم نُبِّه قام بدون تكبيرة بنية الصلاة، ثم أتى بالرابعة، ثم تشهد وسلِّم، ثم سجد للسهو.
3- إذا نقص المصلي واجباً من واجبات الصلاة، مثل أن ينسى التشهد الأول، فحينئذ يسقط عنه التشهد، ويجب عليه سجود السهو قبل السلام.
4- إذا شك المصلي في عدد الركعات هل صلى ثلاثاً، أم أربعاً، فيأخذ بالأقل ويتم ويسجد للسهو قبل السلام، فإن غلب على ظنه أحد الاحتمالين عمل به، وسجد بعد السلام.
فعليه فالسجود البعدي يكون عن زيادة او شك او نقص في الاركان ويطون كذلك عند نسيان السلام
وهذا فلاش توضيحي لجميع حالات السجود بنوعيه اضعه لزيادة الفائدة
.
النسيان في رمضان
7 / ماحكم من افطر ناسيا هل يكمل صيامه ام يفطر ويقضي ام ماذا ؟
الراجح عند اهل العلم انه يكمل صومه وصيامه صحيح ولا شيء عليه لأنه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه" رواه البخاري ومسلم وهذا من أصح الأحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي حديث اخرعند الحاكم وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة " حسنه الالباني في صحيح ابن خزيمة. 
على ماذا نفطر ؟
8/ على ماذا يسن لنا ان نفطر ؟
من السنة الافطار على رطب اوتمر اوماء
10 / الغنة
استخرج سبب الغنة في الامثلة التالية مع ضرورة ذكر كم من غنة في كل اية :
مثال: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ :
هناك غنتان= الناس وسببها النون المشددة
من قبلكم وسببها اخفاء النون الساكنة في القاف
سأرمز للغنة بالاحمر
1- ترميهم بحجارة من سجيل
الغنة الاولى : سببها اخفاء الميم الساكنة في الباء
الغنة الثانية :سببها اخفاء النون الساكنة في السين
2- هماز مشآء بنميم
الغنة الاولى: سببها الميم المشددة
الغنة الثانية :سببها ادغام تنوين كلمة هماز في ميم كلمة مشاء
الغنة الثالثة : سببها اقلاب التنوين ميما مخفاة قبل الباء
3- صم بكم عمي فهم لا يرجعون
الغنة الاولى : سببها الميم المشددة
الغنة الثانية : سببها اخفاء الميم الساكنة لكلمة صم في باء كلمة بكم
الغنة الثالثة : اخفاء التنوين في كلمة عمي في الفاء
4- فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها
الغنة الاولى : سببها اخفاء الميم الساكنة في ربهم في الباء
الغنة الثانية : سببها اقلاب النون الساكنة ميما مخفاة
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
2009-09-17, 11:47
أجوبة ونتائج المرحلة الأخيرة 
