للتوصل بجديد الموقع أدخل بريدك الإلكتروني ثم فعل اشتراكك من علبة رسائلك :






العودة   منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد > منتديات التواصل العام > - منتدى الإستقبال و التعارف - > { منتدى الخيمة الرمضانية } > أرشيف فعاليات ومسابقات رمضان الكريم > أرشيف فعاليات 2010


موضوع مغلق
  رقم المشاركة : ( 1 )  
قديم 2010-09-08, 10:29
الصورة الرمزية خالد السوسي
 
بروفســــــــور

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 من مواضيع العضو
  خالد السوسي غير متواجد حالياً  
الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 2577
تـاريخ التسجيـل : Jun 2009
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الإقــــــــــامــــة : Agadir
المشاركـــــــات : 9,307 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 5558
قوة التـرشيــــح : خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute
new1 أجوبة مسابقة الأستاذ الرمضانية الكبرى





















مسابقة الأستاذ الرمضانية












أجوبة اليوم الأول :











1/ قرآن كريم

هناك آيات كثيرة تم فيها استخدام أسلوب ضرب الأمثال لبيان خطورة وبشاعة الشرك منها قوله تعالى :





1/ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
سورة العنكبوت (الآية 41)


هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله يرجون نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه فليس في أيدي هؤلاء من آلهتهم إلا كمن يتمسك ببيت العنكبوت فإنه لا يجدي عنه شيئا فلو علموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله وهو مع ذلك يحسن العمل في اتباع الشرع فإنه متمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها لقوتهـا وثباتها.


2/ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
سورة الزمر (الآية 29)

ضرب الله مثلا عبدًا مملوكًا لشركاء متنازعين أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم فهو حيران في إرضائهم, وعبدًا خالصًا لمالك واحد يعرف مراده وما يرضيه, هل يستويان مثلا؟ كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص . ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال "الحمد لله" أي على إقامة الحجة عليهم "بل أكثرهم لا يعلمون" أي فلهذا يشركون بالله.


3/ لَهُ دَعْوَةُ الحَقّ وَالّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيءٍ إلاّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الماءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَمَا دُعاءُ الكافِرِينَ إلاّ فِي ضَلالٍ .
سورة الرعد (الآية 14)

مثل الذين يعبدون آلهة غير الله " كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه " قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كمثل الذي يتناول الماء من طرف البئر بيده وهو لا يناله أبدا بيده فكيف يبلغ فاه ؟ وقال مجاهد " كباسط كفيه " يدعو الماء بلسانه ويشير إليه فلا يأتيه أبدا وقيل المراد كقابض يده على الماء فإنه لا يحكم منه على شيء . ومعنى هذا الكلام أن الذي يبسط يده إلى الماء إما قابضا وإما متناولا له من بعد كما أنه لا ينتفع بالماء الذي لم يصل إلى فيه الذي جعله محلا للشرب فكذلك هؤلاء المشركون الذين يعبدون مع الله إلها غيره لا ينتفعون بهم أبدا في الدنيا ولا في الآخرة ولهذا قال " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ".


4/ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
سورة النحل (الآية 75)

ضرب الله مثلا بيَّن فيه فساد عقيدة أهل الشرك: رجلا مملوكًا عاجزًا عن التصرف لا يملك شيئًا, ورجلا آخر حرًا, له مال حلال رزَقَه الله به, يملك التصرف فيه, ويعطي منه في الخفاء والعلن، فهل يقول عاقل بالتساوي بين الرجلين؟ فكذلك الله الخالق المالك المتصرف لا يستوي مع خلقه وعبيده, فكيف تُسَوُّون بينهما؟ الحمد لله وحده, فهو المستحق للحمد والثناء, بل أكثر المشركين لا يعلمون أن الحمد والنعمة لله, وأنه وحده المستحق للعبادة. عن ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى فهل يستوي هذا وهذا؟ ولما كان الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله إلا كل غبي قال الله تعالى "الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون".


5/ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ
سورة الحج (الآية 31)

ضرب الله تعالى مثلاً لمن يشرك بالله في بُعْده عن الهدى، وفي هلاكه وسقوطه من رفيع الإيمان إلى حضيض الكفر، وتخطُّف الشياطين له من كل جانب- كمثل مَن سقط من السماء: فإما أن تخطفه الطير فتقطع أعضاءه، وإما أن تأخذه ريح عاصفة شديدة ، فتقذفه في مكان بعيد.
"ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء" أي سقط منها " فتخطفه الطير " أي تقطعه الطيور في الهواء " أو تهوى به الريح في مكان سحيق " أي بعيد مهلك لمن هوى فيه ولهذا جاء في حديث البراء أن الكافر إذا توفته ملائكة الموت وصعدوا بروحه إلى السماء فلا تفتح له أبواب السماء بل تطرح روحه طرحا من هناك ثم قرأ هذه الآية.


6/ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ
سورة الحج (الآية 73)

ضرب الله مثلاً على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها : إنه لو اجتمع جميع ما يعبدون من الأصنام والأنداد على أن يقدروا على خلق ذبابة واحدة ما قدروا على ذلك بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا أن تستنقذه منه لما قدرت على ذلك هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ، فهل بعد ذلك مِن عَجْز؟ فهما ضعيفان معًا: ضَعُفَ الطالب الذي هو المعبود من دون الله وضَعُفَ المطلوب الذي هو الذباب، فكيف تُتَّخذ هذه الأصنام والأنداد آلهة, وهي بهذا الهوان؟ وقال السدي وغيره الطالب العابد والمطلوب الصنم

2/ رمضانيات

هناك 3 طرق مشهور لمعرفة دخول شهر رمضان :


الطريق الأول = رؤية هلاله

وقد دل على وجوب التحري بالرؤية قوله تعالى : فمن شهد منكم الشهر فليصمه

وقول النبي صلى الله عليه وسلم : صوموا لرؤيته


اي اذا شهدته بنفسك فصمه

فمن رأى الهلال بنفسه وجب عليه الصوم


الطريق الثاني = الشهادة بالرؤية أو الاخبار عنها

عبر رؤية العدول الثقات للهلال

اذا رآه احد من المسلمين ينبغي تصديقه اذا كان ثقة مأمونا
ولو كان شخصا واحدا

فيكفي شهادة عدل مكلف اذا كان من يوثق في دينه وامانته

لقول ابن عمر رضي الله عنهما :

تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بالصيام

ولما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن أعرابيا شهد عنده بأنه رأى الهلال فقال صلى الله عليه وسلم: ((أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله))

قال: نعم
((فأمر بالصيام)
فالهلال إذا رآه عدل في الدخول وجب الصيام به

أما الخروج فلابد من شاهدين عدلين كما أخبر بذلك أهل العلم




الطريق الثالث = إتمام عدة شهر شعبان 30 يوما

بسبب غيم او مطر بعد التحري لقوله عليه الصلاة والسلام :

صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين


3/ لغة عربية


الجواب الصحيح :


د- أيام الأسبوع كلها مذكر ماعدا يوم الجمعة فهو مؤنث

فنقول مثلا : جاء الخميس بما فيه

في حين نقول : مضت الجمعة بما فيها



4/ فقه الطهارة :


هناك حالات متنوعة يلجأ بسببها المسلم الى التيمم من أبرزها :



أولا :

إذا فقد الماء ولم يجده :


لقوله تعالى :﴿ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ﴾ [ النساء:43] سواء عدمه في الحضر أو السفر وطلبه ولم يجده.



ثانيا :

إذا كان معه ماء قليل

يحتاجه لشرب وطبخ فلو تطهر منه لأضر حاجته بحيث يخاف العطش على نفسه أو عطش غيره من آدمي أو بهيمة



ثالثا :

إذا خاف باستعمال الماء الضرر في بدنه

بمرض أو تأخر برء لقوله تعالى :﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى ﴾ إلى قوله :﴿ فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبً ﴾ .



رابعا :

إذا عجز عن استعمال الماء

لمرض لا يستطيع معه الحركة وليس عنده من يوضئه وخاف خروج الوقت.



خامسا :

إذا خاف بردا باستعمال الماء

ولم يجد ما يسخنه به تيمم وصلى
لقوله تعالى :﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ [ النساء:29]

فائدة :
إن وجد ماء يكفي بعض طهره استعمله فيما يمكنه من أعضائه أو بدنه وتيمم عن الباقي الذي قصر عنه الماء لقوله تعالى:

﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾

وإن كان به جرح يتضرر بغسله أو مسحه بالماء تيمم له وغسل الباقي لقوله تعالى :﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾
وإن كان جرحه لا يتضرر بالمسح مسح الضماد الذي فوقه بالماء وكفاه المسح عن التيمم.

والله أعلم




توقيع » خالد السوسي

جميع من عاش في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفل بالمولد
فلم نحتفل نحن ؟ هل نحن أعلم و أفقه منهم ؟
و لماذا غاب هذا الخير عنهم وعلمه من جاء بعدهم ؟
و لماذا لا يتحدث الناس عن يوم وفاته الذي كان يوم 12 ربيع الأول ؟
أغلب الناس الذين يحتفلون لسان حالهم :
بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
من كان مستنا فليستن بمن سبق...
اللهم أمتنا على السنة..


قديم 2010-09-08, 11:04   رقم المشاركة : ( 2 )
بروفســــــــور

الصورة الرمزية خالد السوسي

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 2577
تـاريخ التسجيـل : Jun 2009
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الإقــــــــامــة : Agadir
المشاركـــــــات : 9,307 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 5558
قوة التـرشيــــح : خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 من مواضيع العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

افتراضي رد: أجوبة مسابقة الأستاذ الرمضانية الكبرى





أجوبة اليوم الثاني :











قراءات قرآنية :



قال رب احكم بالحق : رواية حفص عن عاصم

والله أخرجكم من بطون
إمِّهاتكم : رواية خلف عن حمزة




إضافة :



كلمة أمهاتكم في الوصل بما قبلها فيها ثلاث قراءات:



* قراءة الجمهور : في بطون أُمَّهاتكم = بضم الألف وفتح الميم



** قراءة حمزة وابن وثاب والاعمش : في بطون إمِّهاتكم = بكسر الالف والميم



**قراءة الكسائي : في بطون إمَّهاتكم = بكسر الالف و فتح الميم






ترك الصلاة








هناك أقوال عديدة لأئمتنا المالكيين تحذر تارك الصلاة عقوبة العزيز الجبار منها :







1- قال العلامة ابن جزي الكلبي رحمه الله في" القوانين الفقهية"(ص:34):

" تارك الصلاة إن جحد وجوبها فهو كافر بإجماع وإن أقر بوجوبها وامتنع من فعلها فيقتل حدا لا كفرا"


2- قال العلامة الدردير في الشرح الكبير(1/190):

" (وقتل) ولو خرج الوقت وصارت فائتة فإن لم يطلب بسعة وقتها لم يقتل (بالسيف) لا بغيره (حدا) لا كفرا"

3- قال العلامة الخرشي في شرحه على المختصر(1/227):

" يعني أن من امتنع من أداء صلاة فرض وأقر بمشروعيته فإنه لا يقر على ذلك بل يهدد ويضرب ولم نزل معه كذلك إلى أن يبقى من الوقت الضروري مقدار ركعة كاملة بسجدتيها من غير اعتبار قراءة فاتحة ولا طمأنينة للخلاف فإن قام للفعل لم يقتل وإلا قتل بالسيف في الحال يضرب عنقه حدا لا كفرا عند مالك."

4- قال العلامة الحطاب في "مواهب الجليل"(2/67):

" قال في الجلاب ومن تعمد ترك صلوات حتى خرج أوقاتهن فعليه القضاء والاستغفار إذا كان مستفتيا ومن ظهر عليه بترك صلوات مستخفا بها ومتوانيا أمر بفعلها وإن امتنع من ذلك هدد وضرب فإذا قام على امتناعه قتل حدا لا كفرا إذا كان مقرا بها وغير جاحد لها انتهى".

5- قال العلامة المواق في" التاج و الإكليل"(1/420):

" المَازِرِيُّ : فَإِنْ قَالَ : لَا أُصَلِّي قُتِلَ حَدًّا عِنْدَ مَالِكٍ.."

6-قال العلامة أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن أبو زيد القيرواني (310-386هـ):

"ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك: "ومن ترك الصلاة قيل له: صل فإن صلى، وإلا قتل. ومن قال: لا أصلي، استتيب، فإن صلى وإلا قتل. وكذلك من قال: لا أتوضأ. قال ابن الماجشون وأصبغ: إن قال لا أجحدها ولا أصلي، قتل.

قال ابن شهاب: "إذا خرج الوقت ولم يصل، قتل".
قال محمد: وقاله حماد بن زيد، وقال تركها كفر يختلفون فيه. قال ذلك أيوب. فقال محمد: إنْ ترَك صلاة واحدة حل دمه.
قال ابن حبيب: "من تركها مكذبا أو متهاونا أو مفرطا أو مضيعا فهو بذلك كافر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس بين العبد والكفر إلا الصلاة". فإن رفع إلى الإمام فعاود ما تركه فإن عاد إلى تركها فأوقفه فقال: أنا أصلي. فليبالغ في عقوبته حتى يظهر إنابته.


فإن قال: هي فرض، ولكن لا أصلي، قتل، ولا يستتاب ثلاثا، كذب بها أو أقر، إذا قال: لا أصلي. ولا يؤخر عن وقت تلك الصلاة".

[النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات (المجلد الأول الصفحة 150)].

7/ وقال أيضا:

"وذهب ابن حبيب أن تارك الصلاة متعمدا أو مفرطا كافر، وأنه إن ترك أخواتها متعمدا؛ من زكاة، وصوم، وحج، فقد كفر. قال: وقاله بن عتيبة.
وقال غير ابن حبيب: إنه لا يكفر إلا بجحد هذه الفرائض، وإلا فهو ناقص الإيمان، ولأنه يوارث، ويصلى عليه، واحتج بحديث مالك، عن عبادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة". وفي آخر الحديث: "ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة". وهذا يبين معنى الحديث الذي ذكره ابن حبيب. والله أعلم".

[النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات (المجلد الأول الصفحة 151)].


8/ قال العلامة الفقيه أبو الوليد محمد ابن رشد القرطبي (الحفيد) (520 – 605 هـ):

"وأما ما الواجب على من تركها عمدا، وأُمر بها فأبى أن يصليها، لا جحودا لفرضها، فإن قوما قالوا: يقتل، وقوما قالوا: يعزر، ويحبس، والذين قالوا: يقتل منهم من أوجب قتله كفرا وهو مذهب أحمد وإسحاق وابن المبارك، ومنهم من أوجبه حدا وهو مالك والشافعي.

وأبو حنيفة وأصحابه وأهل الظاهر ممن رأى حبسه وتعزيره حتى يصلي.

والسبب في هذا الاختلاف: اختلاف الآثار.

وذلك أنه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس".

وروي عنه عليه الصلاة والسلام من حديث بريدة أنه قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر"...فمن فهم من الكفر هاهنا الكفر الحقيقي جعل هذا الحديث كأنه تفسير لقوله عليه الصلاة والسلام: "كفر بعد إيمان"، ومن فهم هاهنا التغليظ والتوبيخ أي أن أفعاله أفعال كافر، وأنه في صورة كافر، كما قال: "لا يزني الزاني حين يزني، وهو مؤمن .."؛ لم ير قتله كفرا.
وأما من قال: يقتل حدا، فضعيف ولا مستند له، إلا قياس شبه ضعيف إن أمكن؛ وهو تشبيه الصلاة بالقتل في كون الصلاة رأس المأمورات، والقتل رأس المنهيات .

وعلى الجملة، فاسم الكفر إنما يطلق بالحقيقة على التكذيب، وتارك الصلاة معلوم أنه ليس بمكذب إلا أن يتركها معتقدا لتركها هكذا، فنحن إذن بين أحد أمرين: أما إن أردنا أن نفهم من الحديث الكفر الحقيقي، فيجب علينا أن نتأول أنه أراد عليه الصلاة والسلام من ترك الصلاة معتقدا لتركها، فقد كفر.

وإما أن يحمل على أن اسم الكفر على غير موضوعه الأول، وذلك على أحد معنيين: إما على أن حكمه حكم الكافر: أعني في القتل، وسائر أحكام الكفار، وإن لم يكن مكذبا.

وإما على أن أفعاله أفعال كافر على جهة التغليظ، والردع له؛ أي أن فاعل هذا يشبه الكافر في الأفعال، إذ كان الكافر لا يصلي ..، وحمله على أن حكمه حكم الكافر في أحكامه، لا يجب المصير إليه إلا بدليل، لأنه حكم لم يثبت بعد في الشرع من طريق يجب المصير إليه، فقد يجب إذا لم يدل عندنا على الكفر الحقيقي الذي هو التكذيب أن يدل على المعنى المجازي، لا على معنى يوجب حكما لم يثبت بعد في الشرع، بل يثبت ضده، ... فتأمل هذا، فإنه بيِّن والله أعلم: أعني أنه يجب علينا أحد أمرين: إما أن نقدر في الكلام محذوفا إن أردنا حمله على المعنى الشرعي المفهوم من اسم الكفر، وإما أن نحمله على المعنى المستعار.

وأما حمله على أن حكمه حكم الكافر في جميع أحكامه مع أنه مؤمن، فشئ مفارق للأصول، مع أن الحديث نص في حق من يجب قتله كفرا أو حدا، ولذلك صار هذا القول مضاهيا لقول من يُكفِّر بالذنوب".

[بداية المجتهد (ج 1 / ص 77)].

9/ قال الشيخ الإمام شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي (626 - 684هـ):

"من جحد وجوب صلاة من الخمس أو ركوعها أو سجودها كفر، لأنه معلوم من الدين بالضرورة، وكل من جحد ما علم من الدين بالضرورة فهو كافر في الصلاة أو غيرها؛ وإن اعترف بالوجوب ولم يصل، فليس بكافر خلافا لابن حنبل؛
وقال ابن حبيب يكفر بترك الصلاة والزكاة والصوم والحج، محتجا بقوله عليه السلام في مسلم: "بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة"، ويروى "وبين الكفر". جوابه أن معناه: وبين حكم الكفر، على حذف مضاف، وحكم الكفر القتل؛ ويعضده قوله عليه السلام في الموطأ: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة؛ ومن لم يأت بهن، فليس عند الله عهد إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة".
وهو نص في جواز دخول تاركها الجنة، فلا يكون كافرا؛ ولأنه لا يكفر بفعل ما علم تحريمه بالضرورة إجماعا، فلا يكفر بترك فعل ما علم وجوبه، بجامع مخالفة ضروري في الدين؛ ويروى أن الشافعي قال لأحمد إذا كفرته بترك الصلاة وهو يقول لا إله إلا الله، بأي شيء يرجع إلى الإسلام؟ فقال بفعل الصلاة، فقال له إن كان إسلامه يترتب عليها، فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح؛ وإن لم يترتب عليها، لم يدخل بها؛ فسكت أحمد رضي الله عنهما. وإذا لم يكفر فيقتل عند مالك و(ش) حدا، خلافا (ح) وبعض أصحابنا، لقوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [سورة التوبة: الآية. 5].
فاشترط في ترك القتل بعد التوبة إقامة الصلاة ولم يقمها فيقتل، وللحديث السابق، وإجماع الصحابة على قتال مانعي الزكاة مع أبي بكر رضي الله عنهم".

[الذخيرة الجزء الثاني الصفحة (482-483)].









فقه الصيام





مادام أنه أكل وشرب ناسيا فصومه صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام :


من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه



متفق عليه




المسح على الخفين :



من بين الشروط التي ذكرها أهل ليكون المسح على الخفين صحيحا :



1- ادخالهما بعد تمام طهارة الوضوء







2- ان يكونا طاهرين من النجاسة






3- ان يكون المسح عليهما في الحدث الاصغر لا الأكبر كالجنابة أو ما يوجب الغسل






4- أن يكون المسح في الوقت المحدد شرعا وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر




صفة المسح :




وصفة المسح أن يبل يديه بالماء ثم يمسح بهما مفرجتي الأصابع على ظاهر الخف من أصابع قدميه إلى أصل ساقه ويكفي أكثره ولا يشترط استيعابه.
ولا يجزئ الاقتصار على مسح عقبيه أو أسفله لقول علي رضي الله عنه: (لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه). رواه أبوداود.






إضافة :

توقيت المسح :



يبدأ المسح من اول مسحة بعد الحدث وليس من وقت ارتداء الخفين وتنتهي بعد اربع وعشرين ساعة للمقيم و72 للمسافر

اذا انتهت المدة وهو على طهارة مسحه لم ينتقض وضوءه


والله أعلم

توقيع » خالد السوسي

جميع من عاش في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفل بالمولد
فلم نحتفل نحن ؟ هل نحن أعلم و أفقه منهم ؟
و لماذا غاب هذا الخير عنهم وعلمه من جاء بعدهم ؟
و لماذا لا يتحدث الناس عن يوم وفاته الذي كان يوم 12 ربيع الأول ؟
أغلب الناس الذين يحتفلون لسان حالهم :
بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
من كان مستنا فليستن بمن سبق...
اللهم أمتنا على السنة..



التعديل الأخير تم بواسطة خالد السوسي ; 2010-09-08 الساعة 11:26
 
قديم 2010-09-08, 11:26   رقم المشاركة : ( 3 )
بروفســــــــور

الصورة الرمزية خالد السوسي

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 2577
تـاريخ التسجيـل : Jun 2009
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الإقــــــــامــة : Agadir
المشاركـــــــات : 9,307 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 5558
قوة التـرشيــــح : خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 من مواضيع العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

افتراضي رد: أجوبة مسابقة الأستاذ الرمضانية الكبرى





أجوبة اليوم الثالث





حدث في مثل هذا اليوم





في مثل هذا اليوم 14 غشت وقعت احداث تاريخية متنوعة



أ- حدث تاريخي وقع ببلدنا المغرب
=
استرجع المغرب اقليم وادي الذهب
.

ففي يوم 14 غشت 1979 وفد على الرباط عاصمة المملكة ممثلو وعلماء وأعيان وشيوخ سائر قبائل إقليم وادي الذهب لتجديد وتأكيد بيعتهم لأمير المؤمنين الحسن الثاني يرحمه الله معبرين عن تعلقهم بأهداب العرش العلوي المجيد، ومؤكدين تمسكهم بمغربيتهم وتشبثهم بالوحدة الترابية للمغرب




ب- حدث تاريخي وقع بدولة الباكستان


=

استقلال دولة الباكستان عن دولة الهند البريطانية سنة 1947








فقه الصلاة









صلى كريم 3 ركعات متتاليات بتشهد واحد في الركعة الاخيرة



وكانت صلاته صحيحة :




لأنه صلى صلاة الوتر التي يجوز فيها الجمع بين ركعاته او التفريق بينها


والدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت :

" كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يسلّم في ركعتي الوتر "

وفي لفظ :

" كان يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن "

رواه النسائي والبيهقي
قال النووي في المجموع : رواه النسائي بإسناد حسن والبيهقي بإسناد صحيح




لغة عربية :






أ- جاءت مريم لوحدها

الصحيح :

جاءت مريم وحدها

كلمة وحدها أو وحده - حال التذكير - تأتي دائما منصوبة على الحالية وملازمة للإضافة



ب- تمعن هشام في أمره

الصحيح :

أمعن هشام في أمره

فعل تمعن لم تعرفه العرب بمعنى أمعن




دول عربية




هناك 3 دول عربية أسماء عواصمها هي نفس اسمها :

الجزائر عاصمتها الجزائر

الكويت عاصمتها الكويت

تونس عاصمتها تونس




والله أعلم

توقيع » خالد السوسي

جميع من عاش في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفل بالمولد
فلم نحتفل نحن ؟ هل نحن أعلم و أفقه منهم ؟
و لماذا غاب هذا الخير عنهم وعلمه من جاء بعدهم ؟
و لماذا لا يتحدث الناس عن يوم وفاته الذي كان يوم 12 ربيع الأول ؟
أغلب الناس الذين يحتفلون لسان حالهم :
بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
من كان مستنا فليستن بمن سبق...
اللهم أمتنا على السنة..


 
قديم 2010-09-08, 15:12   رقم المشاركة : ( 4 )
بروفســــــــور

الصورة الرمزية خالد السوسي

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 2577
تـاريخ التسجيـل : Jun 2009
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الإقــــــــامــة : Agadir
المشاركـــــــات : 9,307 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 5558
قوة التـرشيــــح : خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 من مواضيع العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

افتراضي رد: أجوبة مسابقة الأستاذ الرمضانية الكبرى











أجوبة اليوم الرابع :





لغة عربية



لا توجد أية جملة خاطئة في هذه الامثلة :


أ - مازال هشام مريضا

ب- لايزال هشام مريضا

ج - ما يزال هشام مريضا

جميعها صحيحة

الخطأ أن نقول :

لازال هشام مريضا



لأن لا النافية تدخل على المضارع ولا تدخل على الماضي لإفادة النفي فلا يقال:

"لا سافر محمد"

بل

"ماسافر محمد"

لكن يمكن أن نستعمل لا النافية مع الفعل الماضي في حالتين:

* لتكرار النفي مثل قوله تعالى

فلا صدق ولا صلى
**وللدعاء مثل قولنا :


لا سمح الله
لا قدر الله

أما ما النافية فتدخل على الفعلين الماضي والمضارع

نحو:
ما خرج
ما زال
ما يزال







طرق وفرق مخترعة


بسبب بعد العديد من المسلين عن طريق ربهم عز وجل وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم فقد أوحى الشيطان للعديد منهم ياختراع طرق وجماعات وملل
فنتج عن ذلك تفرق الامة الاسلامية الى طوائف واحزاب وفرق كل حزب بما لديهم فرحون وتحققت نبوة رسولنا محمد صلى الله عليهم وسلم عندما اخبر ان المسلمين سيتفرقون وسيتشتتون وتضعف شوكتهم


وقد انتشرت طرق وزوايا صوفيةعديدة في بلدنا وكل فرقةاخترعت اذكارا وعبادات وابتدعت في دين الله ما لم ياذن به الله فضلت وأضلت

ومن ابرز هذه الطرق:


الطريقة التيجانية لمؤسسهاأبو العباس أحمد بن محمد بن المختار ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني

الطريقة الدرقاوية لمؤسسها العربي الدرقاوي

الطريقة القادرية البودشيشية لصاحبها عبد القادر الجيلاني

الطريقة الحمدوشية لمؤسسها علي بن حمدوش

الطريقة الكتانية لصاحبها عبد الكبير الكتاني

الطريقة العلوية لمؤسسها أحمد بن مصطفى العلوي

الطريقة السنوسية لمؤسسها أحمد الشريف السنوسي

الطريقة الريسونية لمؤسسها محمد بن علي الريسوني

الطريقة الدلائية لصاحبها ابو بكر بن محمد الدلائي

الطريقة العبدلاوية نسبة إلى مؤسسها الشيخ محمد بن عبد الله معن الأندلسي

الطريقة البوتشيشية لمؤسسها العباس بن المختار القادري البوتشيشي

الطريقة الناصرية لصاحبها عمر الناصري

الطريقة المشيشية لصاحبها عبد السلام بن مشيش العلمي

الطريقة الحراقية لمؤسسها محمد الحراق

الطريقية المعينية لصاحبها الشيخ ماء العينين

وغيرها كثير





وحدة الاديان




من بين مفاسد الدعوة الى وحدة الاديان :




1/ إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر والحق والباطل والمعروف والمنكر وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين : فلا ولاء ولا براء ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله.



2/ اعتبار الكنائس والدير - بيوت الله - وأن أهلهـا يعبـــدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله



3/ إن صدرت من مسلم فهي تعتبر ردة صريحة عن دين الإسلام لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد فترضى بالكفر بالله عز وجل وتبطل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الكتب وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان



4/ الاستجابة لدعوات بناء مسجد وكنيسة ومعبد في مكان واحد



5/ الاعتراف بأديان يتعبد بها لله عز وجل غير دين الإسلام



6/ودعوة إلى أن جميع الأديان على قدم التساوي وأنه يمكن لأي شخص التعبد بما شاء منها وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله من الأديان



7/ الدعوة الى طباعة التوراة والإنجيل والجمع بين الحق (القرآن الكريم) والمحرف أو الحق المنسوخ (التوراة والإنجيل). وعدم اعتقاد ان الانجيل والتوراة منسوخين ومحرفين



8/ هدم الإسلام وتقويض دعائمه وجر أهله إلى ردة شاملة



9/ اعتقاد عدم كفر اليهود والنصارى وانهم اخوان لنا في العقيدة وهذا من أخطر المفاسد



10 إلغاء عقيدة أن رسول الله محمد صلى عليه وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين وأنه هو الوحيد الذي يجب على البشرية جمعاء الايمان بما جاء واتباعه




رؤية الهلال أثناء السفر :






الواجب في حقه ان يبيت نية الصوم لأنه رأى هلال رمضان ليصوم اليوم الموالي ولكن وبما انه مسافر فله رخصة الفطر ان توفرت فيه شروط السفر



والله اعلم
توقيع » خالد السوسي

جميع من عاش في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفل بالمولد
فلم نحتفل نحن ؟ هل نحن أعلم و أفقه منهم ؟
و لماذا غاب هذا الخير عنهم وعلمه من جاء بعدهم ؟
و لماذا لا يتحدث الناس عن يوم وفاته الذي كان يوم 12 ربيع الأول ؟
أغلب الناس الذين يحتفلون لسان حالهم :
بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
من كان مستنا فليستن بمن سبق...
اللهم أمتنا على السنة..


 
قديم 2010-09-08, 15:34   رقم المشاركة : ( 5 )
بروفســــــــور

الصورة الرمزية خالد السوسي

الملف الشخصي
رقــم العضويـــة : 2577
تـاريخ التسجيـل : Jun 2009
العــــــــمـــــــــر :
الــــــــجنــــــس :
الإقــــــــامــة : Agadir
المشاركـــــــات : 9,307 [+]
آخــر تواجــــــــد : ()
عدد الـــنقــــــاط : 5558
قوة التـرشيــــح : خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute خالد السوسي has a reputation beyond repute

 الأوسمة و جوائز
 بينات الاتصال بالعضو
 من مواضيع العضو

خالد السوسي غير متواجد حالياً

افتراضي رد: أجوبة مسابقة الأستاذ الرمضانية الكبرى







أجوبة اليوم الخامس:







الذكر بعد سماع الاذان :



الدعاء الصحيح الذي يقال بعد سماع الاذان :

أ - اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته .





السدل والوضع في الصلاة



أ-لايوجد دليل من السنة الصحيحة على السدل في الصلاة


ب- نعم هناك دليل من السنة الصحيحة على وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة

بل ورد هذا الدليل في موطإ الامام مالك في :

باب وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة

قال الامام مالك رحمه الله في هذا الباب :


حدثني يحيى عن مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال : (( من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت ، و وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة ، يضع اليمنى على اليسرى ، و تعجيل الفطر ، و تأخير السحور )) .

و قال ايضا :


و حدثني عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد أنه قال : (( كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة . قال أبو حازم : لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك )) .
ينمي ذلك : يعني ينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم



قال السيوطي في تنوير الحوالك (ص236) عند شرح حديث الموطأ:

... روى الطبراني في الكبير بسند صحيح عن بن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول


((إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة))

وروى الطبراني عن أبي الدرداء رفعه قال

((ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على الشمال في الصلاة))

وروى بن عبد البر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ثلاث من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة))

وروى سعيد بن منصور عن عائشة رضي الله عنها قال ((ثلاث من النبوة ...)) فذكرت مثل حديث أبي هريرة وروى الطبراني عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم
((ثلاثة يحبها الله عز وجل تعجيل الإفطار وتأخير السحور وضرب اليدين إحداهما بالأخرى في الصلاة))




وهذه نقاط مهمة لتوضيح مسألة وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة :

• لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أنه كان يرسل يديه / يسدل في الصلاة.

• وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة هو السنة


• أن النبي صلى الله عليه وسلم

((كان يضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد))

رواه أبو داود والنسائي وابن خزيمة (1/54/2) وصححه ابن حبّان (485)

و((كان أحيانا يقبض باليمنى على اليسرى))

رواه النسائي والدارقطني بسند صحيح.

• الاختلاف بين العلماء فقط في موضع القبض العلماء والصحيح الراجح الذي لا مرية فيه هو وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر لما رواه أبو داود والنسائي وابن خزيمة (1/54/2) وصححه ابن حبّان (485) أنّه صلى الله عليه وسلم

((كان يضعهما على الصدر))

وهو مذهب إسحاق بن راهويه وأحمد ابن حنبل وهو ما رجحه القاضي عياض المالكي و الإمام الألباني عليهم رحمة الله.



جاه النبي صلى الله عليه وسلم :



لا يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فإن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم من بِدع الدعاء .

فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يتوسلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مع شدة تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ومعرفتهم بقدره ومع بلوغهم المرتبة القصوى في محبته صلى الله عليه وسلم


أما المبيحين للتوسل بحاهه ومعظمهم من الصوفيين فيستدلون كعادتهم باحاديث ضعيفة وباطلة وغير صحيحة لنشر باطلهم ومن اشهرهذه الاحاديث


ما يروى عنه عليه الصلاة والسلام :
" إذا سألتم الله فاسألوه بِجاهي ، فإن جاهي عند الله عريض "

وهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز روايته ولا يحل تناقله إلا على سبيل التحذير منه .





من سيرة الصحابة رضوان الله عليهم



صحابي جليل قال :


والله الذى لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت وأعلم فيما نزلت ولو أعلم أن أحدا أعلم مني بكتاب الله تناله المطى لأتيته.

هذا الصحابي هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه




والله أعلم





توقيع » خالد السوسي

جميع من عاش في القرون الثلاثة المفضلة لم يحتفل بالمولد
فلم نحتفل نحن ؟ هل نحن أعلم و أفقه منهم ؟
و لماذا غاب هذا الخير عنهم وعلمه من جاء بعدهم ؟
و لماذا لا يتحدث الناس عن يوم وفاته الذي كان يوم 12 ربيع الأول ؟
أغلب الناس الذين يحتفلون لسان حالهم :
بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون
من كان مستنا فليستن بمن سبق...
اللهم أمتنا على السنة..


 
موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)



أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are معطلة

منتديات الأستاذ

الساعة الآن 16:01 لوحة المفاتيح العربية Profvb en Alexa Profvb en Twitter Profvb en FaceBook xhtml validator css validator



جميع المواد المنشورة بالموقع تعبر عن أصحابها فقط ولا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع ولا يتحمل أي مسؤولية عنها

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd