رحيل الأستاذ المؤسس - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2010-05-08, 21:40

رقم المشاركة : 1

ابن خلدون

بروفســــــــور

إحصائية العضو

ابن خلدون غير متواجد حالياً

رحيل الأستاذ المؤسس

رحيل الأستاذ المؤسس

عبدالله المتوكل

الاتحاد الاشتراكي : 08 - 05 - 2010
بمجرد ما نقلت وكالة المغرب العربي، صباح يوم الإثنين الماضي، خبر وفاة الأستاذ والمفكر المغربي محمد الجابري، تلقفته في حينه القنوات الإذاعية و التلفزية العربية وجل المواقع الإلكترونية، معبرة عن حجم الخسارة التي منيت بها الثقافة العربية بفقدان أحد أعلامها البارزين الذين يمكن نعتهم بالمثقفين العضويين.
و لعل الراحل يشكل بين هذه القلة في مجتمعاتنا العربية، النموذج أو المثال الذي ينبغي أن يقتدى به و يتطلع إليه المثقف العربي،الذي يبدو اليوم و كأنه ينسحب تدريجيا من المجال العمومي لينغلق داخل دائرة الذاتية التي تتحرك داخل الغايات الماقبل الفلسفية . إن الرجل ظل حاملا بالتزام وصدق وتفان لنفس الرسالة؛ رسالة العقلانية و الحداثة و الدفاع عن قيم النوع الإنساني، وذلك سواء على المستوى العملي الأخلاقي و السياسي أو المستوى التربوي و الفكري، إذ كان لما يحضر في أحدهما لا يغيب عن أنظاره و وجدانه الآخر منهما، لأنه يسلم بوجود علاقة جدلية لاتنفك تتفاعل و تتطوربينهما، بالموازاة مع تطور تجربته داخلهما معا. وهي تجربة يحركها هاجس التأسيس؛ تأسيس الفعل السياسي و الفعل اتربوي و التقافي، و كأني بالرجل كان على مشارف الخروج من حالة الطبيعة ويتطلع لتأسيس حالة المجتمع و الثقافة على عقد اجتماعي تقوم بنوده على مبادئ وقيم العقلانية و الحداثة. غير أنه و في غياب شركاء حقيقيين، يشكلون قوة وازنة داخل المجتمع و يتبنون نفس المبادىء، فإن الأستاذ لم يسقط في نزعة تشاؤمية أو عدمية، بل ظل يراهن على المستقبل، ليس من منظور نزعة تاريخانية قدرية، تسلم مصير الإنسانية للصيرورة التاريخية العمياء، بل من منظور نزعة إنسانية إرادوية تحمل الإنسان مسؤولية مصيره و مستقبله. ولذلك أخذ على عاتقه المساهمة في هذا التأسيس بتفان مطلق و عمل لامحدود، مما انعكس سلبا على صحته منذ سن مبكرة. غير أنه من حيث هو فرد وقد تماهى مع الماهية الإنسانية العاقلة و الأخلاقية، فقد ضحى بالواحد لخدمة الكل و بالذاتي و الخاص لمصلحة الموضوعي و الكوني. و هذا التأسيس الذي رام غرس جذوره في تربة الواقع الاجتماعي و الذي ترويه مياه نفس المبادىء، يشتغل في حقول متنوعة ومتفاعلة؛ في السياسة و التربية و البحث في الفلسفة و العلوم الإنسانية و التراث.
و لئن كانت السياسة، من حيث المبدأ، هي القاطرة التي ينبغي أن تقود جميع القطاعات الحيوية في المجتمع نحو المستقبل، فإنها في بلادنا العربية، تشكل عكس ذلك، عائقا أمام هذا المبتغى. لذلك بقدرما كان يؤمن بضرورة الانخراط الفعلي المسؤول في النضال السياسي، بقدرما كان يراهن، شأنه في ذلك شأن كل المصلحين و المربين، على أهمية و ضرورة التربية في كل إصلاح سياسي أو اجتماعي. إذ أن المدرسة هي الورش الكبير لغرس ثقافة و قيم العقلانية و الحداثة في عقول ووجدان وسلوك الناشئة و الأجيال المتعاقبة. لذلك بذل مجهودا مضاعفا على درب مغربة وتعريب و تحديث التعليم و تعميمه ، تنظيرا و ممارسة. وعلى سبيل تأسيس الدرس الفلسفي وتعريبه، في الثانوية و الجامعة. إذ عمل في مرحلة أولى، بمعية المرحومين أحمد السطاتي و العمري على تأليف أول كتاب مدرسي لمادة الفلسفة باللغة العربية، ما يزال يحتفظ بقيمته التربوية و المعرفية و يشكل مرجعا لأساتذة الفلسفة إلى يومنا هذا، رغم تعاقب البرامج والكتب المرسية في هذا المستوى. و قد حرص، في الوقت نفسه، على مواكبة تطبيقه ديداكتيكيا من خلال المراقبة التربوية. و في مرحلة ثانية، انتقل لإنجاز نفس الفعل في الجامعة، و هو ما يشهد به أحد من عاشوا معه هذا المخاض العسير، ألا وهو الأستاذ عبدالسلام بنعبدالعالي، في مقال نشره على موقع الأوان، صبيحة رحيل الفقيد : ً لم ينفكّ الأستاذ الجابري يشعرنا خلال حياتنا الطلابية أنّنا بصدد تأسيس جامعة مغربية، وأنّ الطريق ليست يسيرة، وأن علينا أن نحمل الجامعة، وشعبة الفلسفة بصفة خاصة، على أكتافنا. لذا وجدته متطوّعا لتدريس مواد متنوّعة ربّما لا رابطة تربط بينها، اللهم إلا ما كان من الروح النضالية لذلك الأستاذ الذي يعرف أنّ عليه أن يتعلّم وهو يعلم، وأنّ مفاهيم التخصص والتبحر آتية فيما بعد. وأنّ الوقت هو وقت زرع البذور.ً و بموازاة هذا المجهود الجبار الذي يتجاوز قدرات الإنسان الطبيعية و الذي خففت من عبئه إرادته القوية والعنيدة، دشن الأستاذ مشروعا علميا ضخما، شرع من خلاله جل أبواب ونوافذ التراث العربي الإسلامي، بمختلف علومه النقلية و العقلية ، النظرية منها و العملية، أمام البحث و الفحص الفلسفي. متسلحا في ذلك باطلاعه الواسع على ما أنتجته الفلسفة و العلوم الإنسانية من مناهج ومفاهيم و نظريات. واضعا بينه و بينها مسافة نقدية، لأن مايهمه منها هو ما يمكن توظيفه إجرائيا في منهجية البحث وما يمكن تأصيله داخل ثقافتنا من مشترك إنساني.ومن هنا نفهم اختلافه مع بعض المتشغلين بالفلسفة الغربية، إذ يسلم بأن مجتمعاتنا العربية، ورغم مظاهر التحديث الزائفة ، فهي ما زالت مجتمعات تقليدية، ومادام التراث يشكل الأساس المرجعي لحضارة هذه المجتمعات، و يتغلغل في العقل الفردي و الجمعي، الواعي و اللاواعي، وفي الوجدان والسلوك، و اللغة والعمران...فلا يمكن أن نقوم فجأة بقطيعة جذرية معه، و ً نمسح الطاولة ً هكذا بمنديل سحري، لنزيح عنها تربة التقليد و نستعيض عنها بتربة الحداثة والعقلانية، فنختصر، على هذا النحو، المسافات بسرعة ضوئية تجعلنا ننتصب جنبا إلى جنب و على قدم المساواة مع تلك المجتمعات التي لم تلج عالم الحداثة إلا بعد تحولات تاريخية شاملة استغرقت ما يزيد على ثلاثة قرون. إن كل مشروع حداثي في نظرالأستاذ الجابري، لا بد أن يستند على تملك للتراث، وهي العملية التي تقوم على النفي و الاحتفاظ و التأصيل. لذلك يرى أن كل دعوة، تتم بدون قيد أو شرط ، إلى أطروحات مابعد حداثية من قبيل: اللاعقل و تقويض المعنى و العدمية...هي دعوة تصدر عن جهل بمنطق و تاريخية الأفكار. لأن مجتمعاتنا التي مازالت محكومة في عمقها بالمنطق التقليدي و ما يرتبط به من ً جنون ً ، عليها، قبل كل شيء، أن تقوض وتهدم أسس هذا ًالجنون ً، وهو أمر مرهون ببناء وترسيخ العقلانية و المعنى، كشرط للانتماء إلى العالم المعاصر.
و لعل الناظر في أعمال الفقيد يدرك أنه لم يتخل أبدا عن هذا التوجه العقلاني، حتى و إن خاض في قضايا دينية صرفة، وهو ما لم يدركه أصحاب ما يسميه جورج طرابشي ب ً العلمانية المراهقة ً، الذين بدا لهم الجابري بهذا الصنيع، قد ارتدى جلباب الفقيه و تنكر لمبادئه،لأنهم لا يعرفون دلالة العلمانية في الفكر الحديث و سياقها النظري و العملي. ويتوهمون أن دخول أبواب الحداثة و العقلانية و العلمانية مرهون ب ً الخروج على الدين ً، و ينسون أو يجهلون أن الدين في مجتمعاتنا ليس موضة عابرة، بل هو العنصر المشترك الأساسي ، الذي يكاد يتنزل داخلها منزلة الحس المشترك. ومن جهة أخرى، فالدين مهما اختلفت معتقداته، ما زال يشكل للعديد من الناس في أزمنة و أمكنة مختلفة، إلى حدود اليوم على الأقل ، مطلبا ضروريا لمواجهة لغز الوجود و سؤال الموت، و هو ما تحاول الميتافيزيقا أيضا التفكير فيه ، بل هذا ما دفع الناس في الأصل إلى فعل التفلسف. وما دام أن الأستاذ الجابري كان واعيا بهذه المسألة، فقد ارتأى أن ميدان المعركة ضد التحجر و الظلامية و الأصولية و الإرهاب هو الدين و التراث، بغرض إبراز جوانب المعقول و اللامعقول فيهما، و إرساء قواعد التعامل، التعامل العقلاني معهما. و بالمقابل، فإن هذه ً العلمانية المراهقة ً التي تبدو لأنصار التقليد، كنزعة إقصائية جذرية، لا تدفع في الحقيقة، بهؤلاء إلا إلى المزيد من التعصب و التطرف و الإنغلاق، و معاداة كل القيم الحديثة.
قد نتفق أو نختلف مع أطروحات الأستاذ الجابري، لكن المتأمل في مسيرة هذه الحياة التي ربطت مصيرها بخدمة الشأن العام، الحافلة بالنضال و العطاء و الصدق و الاستقامة، لا يسعه إلا أن يبوئه منزلة النموذج المثالي أو المرآة التي ينبغي على المثقف العربي أن يحكم من خلالها على قيمته.
وعندما يبحث المرء عن جذور هذه الأخلاق النظرية و العملية وهذه الغيرية السخية التي تميز بها الأستاذ الجابري، يجدها نابعة من و احة فجيج، ذلك أن الرجل كما دون في كتابه ً حفريات في الذاكرة ً ، قد أتى ً من بعيد ً، ً من ظروف شبيهة بالقرون الوسطى ً، غير أنه أتى منها مزودا بخير ما يمكن أن يتزود به المرء؛ أخلاق المروءة و التضامن والعمل والنضال. ذلك أن الفيجيجي يكاد يكون مناضلا بالطبيعة، لأنه عندما يولد، عليه أن يتعلم كيف يناضل ضد ظروف الطبيعة القاسية، الشحيحة، وضد التهميش والإقصاء وضد سيف المخزن الذي ظل مسلطا على رقابهم إلى عهد قريب، وضد العدو المتربص بالحدود. لهذه الأسباب يجد الفجيجي ذاته، منذ ولادته، منصهرا داخل أخلاق الجماعة، و هي أخلاق تفرضها ضرورة البقاء، لأن مثل هذه الجماعة المعزولة في الصحراء، لا يمكنها مواجهة هذه التحديات إلا بالوحدة و التضامن و بالعمل الجاد و الشاق و بالصدق. و لا أحد يمكن أن يفلت من رقابة هذه الأخلاق و إلا مآله التهميش،لأن ً الجميع في فجيج يعرف القمر و القمر يعرف الجميع ً، كما قال الأستاذ الجابري. و لعل من بين مظاهرهذا التضامن و التكافل، هو أنك لن تعثر في فجيج و لو على متسول فجيجي واحد، وهو أمر عاينته عن قرب، بمعية أصدقاء آخرين، عندما كنا نشتغل بفجيج. و هم كأبناء مكة القديمة، يجوبون الآفاق بحثا عن أسباب الرزق، و يفلحون في غزو مراكز البحث العليا و يحتلون مراكز القرار، و يصولون و يجولون في مجال التجارة و المال و الاقتصاد.
و بهذه المناسبة الأليمة أقول لأبناء فجيج الصامدة، و لعائلة الفقيد، وطلبته وقرائه و أصدقائه: عزاؤنا واحد.
و أضيف بأن، الموت عندما يصيب العظماء، يعلن في الوقت نفسه عن الغياب و الحضور، و أنه من حيث هو أمر طبيعي محتوم، عندما ينفي الجانب الحسي و الاختباري في ذات الإنسان العظيم، يفلت من جبروته الجانب الروحي السامي الخالد. و لذلك إذا كنا نريد أن نبقى أوفياء لذكراه و روحه، ينبغي أن نتملك هذا الجانب الروحي الذي خلفه، بتبني القيم التي يدافع عنها و إخضاع أثره للتأمل و التحليل و النقد و المراجعة.
(*) استاذ باحث