|
تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي القراءة التوجيهية: 1) التعريف السوسيولوجييقول جورج لوكاتش: "الرواية بحث من قيم و حقيقة في عالم منحط" يقول ستنضال: "الرواية مرآة تجوب الشوارع" يقول إدريس الناقوري: "إن الشكل الروائي هو تحويل على المستوى الأدبي للحياة اليومية" ترتكز التعاريف السابقة على المضمون الاجتماعي و اعتبرته مرتكز التعريف الرواية فهي بذلك صور تعكس المجتمع في تناقضاته و يرى الماكسيوت أن الرواية النموذجية هي التي يجب أن تعبر عن آمال و طموحات الطبقة الكادحة و مواجهة الطبقة البورجوازية فهي لا ترى في الرواية إلا هذا الصراع. 2) التعريف الشكلي: يقول آلان روبكرينكي لا يمكن لأن تنحدر الرواية لتصبح وسيلة لحكمة أخرى عبر قضيتها مهما كانت هذه القضية عادلة و صادقة. إن هذا النص يحاول قلب المعادلة فيجعل الشكل مقدماً عن المضمون و ما يقصد بالشكل هو التقنيات المستعملة في الكتابة الروائية فهو لا يهتم بالأحداث من حيث هي أحداث بل في طريقة سردها و هندس تحريك الشخوص و اللعب في الفضاء 3) التعريف الشامل: يقول ميكائيل ريفاتير تمثل الرواي عملاً طويلاً نسبياً مكتوبة من طرف مؤلف واحد (الإستثناء نادراً و موجهاً للقراءة الفردية أو على الأقل خاصة و لذا فإن ما يميز الرواية هو الكتابة و القراءة و هو أيضاً نثر و إن كان شعراً ... و تمتاز الرواية أساساً بكونها عملاً يتكون من أحداث متخيلة تتعلق بالوجود الفردي و الملموس. ماهية المؤلف: الجنس المضمون النوع الرواية متخيلة واقعية السرد الفني السير الغيرية وقائع حقيقية لغير الكاتب السرد الفني السيرة الذاتية وقائع حقيقية للكاتب السرد الفني التاريخ وقائع حقيقية السرد العادي السيرة الذهنية المسار الفكري و الثقافي للشخصية السرد الفني استنتاج 1 : نلاحظ من خلال الجدول على أن الرواية ومختلف أشكال السير تلتقي في الصيغة و تختلف على مستوى المضمون ذلك أن الرواية تستعمل تقنياتها قصد إيراد وقائع متخيلة لا تنكر صاتها بالواقع على أن السير تستعمل هذه التقنيات بشكل يختلف من كاتب إلى آخر بإيراد وقائع حقيقية. استنتاج 2: و السير تختلف حسب موقع الراوي الكاتب، فالسيرة الغيرية تحكى بواسطة الراوي عن وقائع حدثت لشخصيات أخرى غير ذات الكاتب مع إمكانية حضور هذا الأخير كشاهد أو شخصية ثانوية أما في السير الذاتية فإن الراوي يتحدث عن وقائع تعلق بشخص الكاتب. استنتاج 3: و لبيان الفرق الجنسي بين التاريخ و السير يكمن في اعتبارهما يحكيان عن وقائع فالتاريخ يحكي وقائعه بشكل عادي تطبعه التراتبي الزمنية هي عكس الصيغة التي عليها السير فالراوي يمكنه التصرف في تقديم الأحداث فيجعل الأول لاحقاً و الاحق أولاً (الاستباق والاسترجاع) و قد يسمي الشخوص بغير أسمائها الحقيقية استنتاج 4: السيرة الذهية هي جزء من السيرة الذاتية ذلك أن الراوي لا يهتم بالوقائع التي حدثت للكاتب إلا باعتبارها رمزاً للمسار الثقافي و الفكري و السياسي و تصبح السيرة معها كشفاً لهذا الواقع ورؤية للكاتب خلاصة: انطلاقاً من الملاحظات السابقة يمكن تصنيف مؤلف "أوراق" ضمن السيرة الذهنية على اعتبار أن راوييها (السارد و شعيب) يأخذان من حياة إدريس الجانب الفكري و الثقافي، لأن إدريس ليس شخصاً عادياً بل هو رمز من رموز ثقافة هذا البلد في فترة ما من الفترات و القصد.---- علاقة العنوان بالمؤلف: لقد أحجم العنوان عن ذكر إدريس فالأصل أن مسمي السيرة هذه "أوراق" فهي إذن وثائق حية و شاهدة و إيرادها بالتفكير دليل على تناثرها قبل أن يجمعها و يرتبها كل من شعيب و الراوي و كل الجنس المضمون النوع الرواية متخيلة واقعية السرد الفني السير الغيرية وقائع حقيقية لغير الكاتب السرد الفني السيرة الذاتية وقائع حقيقية للكاتب السرد الفني التاريخ وقائع حقيقية السرد العادي السيرة الذهنية المسار الفكري و الثقافي للشخصية السرد الفني واحد من الصديقين يقرأ الأوراق حسب تكوينه الذهني مضمون "الأوراق" يتضمن هذا المؤلَف المسار الثقافي و الفكري لشخصية إدريس كما عرض في كل مراحل تكوينه و بيان المواقف التي اتخذها إدريس تجاه قضايا معينة علاقة إدريس بالرواة: إذا كان نصف العمل من حيث المـادة الحـكائية قد انجز بالـفعل من طـرف إدريس و الشخصيات فإن النصف الثاني سيقوم به الراوي و شعيب فما هي علاقة إدريس بكليهما؟ العلاقة مع شعيب: إن شعيب هذا تجمعه مع إدريس علاقة صداقة و مرافقة تجعل من الأول مستوعباً للحركات الثابتة (إدريس) و سكناته و عالماً بخلفيات أقواله و سلوكاته و هذا ما يمكنه من التأويل الصحيح و التعليق المنظبط العلاقة مع الراوي: سيقتصر عمل الراوي على جمع المادة الحكائية و ترتيبها و بهذا يتوازن العمل و يصبح كل من الرواة قابضاً على خيط يجعل كلاً منهما حاضراً في حكايات إدريس لكنهما لا يتدخلان في توجيه الأحداث لأن هذه الأخيرة موجودة و منجزة |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي المرحلة التحليلية شبح شعيب هو عبارة عن حوار يدور بين شعيب و الراوي، و كيف سيتم التعامل معها دلالة العنوان: يتكون العنوان مركب إضافي و هو يستقيم مع المعادلة شبح شعيب هو دلالة غير ذات شعيب و بطبيعة الحال فإن هذه الذات فلن تكون إلا صورة لإدريس مقدَّمة من خلال شعيب، و يصادفنا في هذا القول موقف لشعيب حيث يقول: و يتجسد ذلك من خلال أقوال شعيب و مواقفه حيث يقول "كنت أرى أنه مرآة تنعكس فيها روحي و أنا مرآ تنعكس فيها روحه" ولعل هذا التوحد هو الذي جعل العنوان يعطي لإدريس صفة الشبح الملازم لشعيب. مقاطع النص: ينقسم النص إلى مقطعين. المقطع الأول: يتناول ما يلي: - ضرورة تنظيم اوراق إدريس و إعادة كتابتها و هو الأمر الذي ذهب إليه شعيب الذي يريد إحياء ذكرى إدريس و إلا شمله النسيان، حيث أن الراوي يرى تجاوز هذا الإشكال لكي لا يقع سوء تأويل النص. - مفهوم السيرة: و يعتبر في هذا المقطع مفهوماً وهمياً للإعتبارات التالية: - أن السيرة تصور الشخصية ككتلة واحدة من الآفكارو تتغير و العكس هو الصحيح. - أن النسيان طبيعة إنساني لا يمكن إغفالها بينما السيرة تلغي هذه الظاهرة من السلوك البشري لكون السيرة تتعامل مع الحياة كمنطق بسيط كالولادة في حين مسألة الموت و الحياة مسألة أعقد مما نتصورها. - لهذه الاعتبارات قد تكون السيرة متمنعة و مهما ومهما يكن لابد ان نسمع صوت إدريس وسيتكفل الراويان بإنجاز العمل. المقطع الثاني: يتحدث فيه عن الأستاذ الذي يعتبر الأوائل المؤثرين فـي شخصـية إدريـس و شعيب اللذين—بشكل غير عادي. لقد مثل هذا الأستاذ صورة ذهنية إنطلاقاً من --- شعيب على بعض جوانب حياته الفكرية كمناقشته لإشكالية نهضوية تتمثل في ما يلي: لماذا فشلت الفلسفة اليونانية في الحضارة الإسلامية؟. إن الأستاذ يعتبر أن نجاح أوربا راجع إلى تبنيها المنهج العقلاني الذي طرحته الفلسفة اليونانية، و ان تخلف المسلمين يرجع إلى تبنيهم نهجاً فقهياً محافظاً. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الفصل الأول: "العائلة" قراءة العنوان: - العنوان يطرح افتراضاً أساسياً يتعلق بموضوع الفصل: الوسط العائلي الذي نشأ فيه إدريس و علاقاته بأفراد الأسرة. - عدد أوراق الفصل: ورقتان 1. الورقة الأولى: كانت تحتوي على ما يلي: - موقف إدريس من اسماء الأزقة - لم يعتبز إدريس بإنتمائه إلى طبقة التجار - استحضار بعض الأشياء: المرتبطة بالعمران التي عاشها في طفولته - إحساس إدريس بالجفوة و الغربة 2. الورقة الثانية: تتضمن ما يلي: - إحساسه بالغربة. - توزع إدريس وجدانياً بين ما هو إيجابي و ما هو سلبي. - إحساسه بالغربة يجعله يختار التوجه الرومانس نظراً لحرمانه العاطفي و من تم كان إدريس يبحث عن فضاء يؤسس فيه حلمه. المحور المركزي للفصل: يرصد هذا الفصل شخصية إدريس لأن الأمر يتعلق بسيرته الذهنية و معنى انه سيتم الحديث عن طفولته و هي طفولة تتميز بالحرمان- المادي و العاطفي و هذا ما سينعكس عن شخصيته و من مظاهر هاذ الإنعكاس يمكن أن نشير إلى التوثر الذي يطبع علاقة إدريس بالآخر سواء تعلق الأمر بأفراد عائلته أو الاخرين باستثناء الأب. إن إدريس لم يعز اهتماما للفضاء نظراً لطبيعة الأوراق (سيرة ذهنية) أبعاد الفصل: أ) البعد الفكري: لماذا اختار إدريس الرومانسية؟ - لمكانته السامية بين المذاهب الأدبية الشعرية باعتبارها تنطلق من الذات0 - رغبته في السمو إلى العالم العلوي لأن الرومانسية تعلو من نفس الإنسانية عن القيم الأرضية (القيم الفاسية) - لماذا كان إدريس غير منسجماً مع المجتمع؟ - نظراً لإهتمام الأسرة بالتجارة و السياسة - ------------------ التعامل - عدم تكافؤ إدريس مع أسرته و منها مع المجتمع. ب) البعد النفسي: الأثر الذي خلفه موت الأم الشيئ الذي جعله يتخذ من الأب صديقاً معوضاً عن الأم. - كما كان يستبطن إدريس إحساساً عميقاً عندما كان يتلقى إهانة من زوجة الأب. كل هذه المعانات تجعل إدريس يشعر بالغربة. تعليق عام. من خلال ما سبق يمكن ان نلاحظ ارتباطاً عضوياً بين ما هو فكري و نفسي"----------" - اختار إدريس الرومانسية لم يكن من فراغ و إنما جاء بوضع نفسي و إحساس بالغربة. - اختيار الرومانسية هو اختيار واعي لأن الرومانسية توجه شعري ادبي ينطلق من إطار الذات و من إطار نظري. - انسجام إدريس مع الخصائص لعامة للتوجه الرومانسي. - المعاملة القاسية من طرف زوجة الأب و الأساتذة. - موقفه من الأعيان المتعاملين مع الإستعمار. كل هذه العناصر أعطتنا شخصية كئيبة مؤطرة إنطلاقاً من الإحساس باليتم. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الفصل الثاني: "المدرسة" عدد الأوراق أربعة: الورقة الأولى: اهتم فيها إدريس بفلسفة نيتش و تؤكد هذه الورقة أن إدريس تأثر بلفسفة نيتش الذي يوجد البطل المأساوي لإيمانه القوي. الورقة الثانية: عبارة عن رؤية أقلام سجلها إدريس عن استماعه لمحاضرته حول نيتش ألقيت في ربيع 1951 هذه الورقة تؤكد بلغة غير مفجرة توجه فكري لإدريس. الورقة الثالثة: موضوعها يعالج إدريس في هذه الورق إشكالية العلاقة بين الدين و الحضارة من منظور نقدي حيث ينتقد إدريس الدين كممارسة في الواقع المغربي، إنطلاقاً المغاربة لأنها ممارسة تعرقل النشاط الوطني و تستمد إلى قيم عميقة أساسها الكســل و الخمول. الورقة الرابعة: هذه الورقة يعرف إدريس ردود أفعاله نتيجة اتهام أستاذه له و يعكس لنا النص مدى تمثل إدريس هذه الأفكار التي تأثر بها في الأوراق السابقة. نستنتج من خلال قراءتنا للأوراق هو مجموع الأفكار و الإختيارات التي تأثر بها إدريـس و التي شكلت قاعدة الفكر عند إدريس و التي شكات قاعد الفكر عند إدريــس و التي تبلورت في الفترة الثانيو و التي تعرف خلالها على فلسفة نيتش و الفلسفة الوجودية قضايا الفصل: يعرض هذا الفصل التشكلات الفكرية بقوة على فكر إدريس و من تم طرح الإشكالية التالية: 1. ماهي ملامح هذه التيارات الفكري التي تأثر بها إدريس؟ 2. لماذا تأثرت شخصية إدريس بهذه النساق الفكرية دون غيرها؟ 3. كيف تفاعل إدريس مع هذه التيارات؟ لكي نجيب عن هذه الأسئلة سنوزع القضايا إلى فضائين. الفضاء النفسي: يعيش إدريس حالة من العزلة و الوحدة و الإنزواء في وسطه الدراسي الجديد و بذلك تحتد حالته النفسية حتى في الوسط العائلي و لهذه الحالة أسباب كثيرة. عاش إدريس أسباب كثيرة منها: - انعدام الحرية في الوسط المدرسي - أن زملاء إدريس في الفصل من أبناء المعمرين و قلة قليلة من أبناء المغاربة. و هذا سيحتم على إدريس أن يضرب على نفسه العزلة، إن هذه العزلة و الغربة كانت سبباً رئيسياً في تفوق إدريس في دراسته. نستنتج ان إدريس أدراد أن يحقق ذاته و يعوض فراغه النفسي لتنمي قدراته الفكرية و الفنية. الفضاء الفكري: تمثلت في هذه المرحلة ان الإختيارات و الفكار الموجودة في ذات إدريس، و يمكن إجماع هذه الأسباب في عناصر محددة. - اتقان إدريس للغة الفرنسية. - اعتبار الوجودي موضة فكرية. - الإيمان بالوجودية و السبيل الذي مهد إدريس لإكتشاف نيتش. - الوجودي تقوم على مبدأ الحرية و التحرر. - أن هذه التيارات ترفض الموروث و التقليد، و من هذا المنطلق نجد إدريس يعيش في بيئة تقليدية يؤطرها الدين و التقاليد، هذا يعني أن إدريس له موقف من الثراث. - طغى حضور نيتش بشكل ملفت للإنتباه يضمِّن كثيراً من آراء هذا الفيلسوف. - كيفية تعامل إدريس مع فلسفة الرفض. - يريد إدريس تعليقاً حول هذا الفيلسوف مضمونه أن الإنسان المتألم البئيس في نظريته، يمكن أن يحتوي على إرادة قوية. - اعتبار إدريس نيتش الممثل الحقيقي للشباب الذي ينشد التحرر و يرغب في التفوق، إنه فكر يرفض البساطة و الحياة الرتيبة و كذلك فكر يؤمن بالتقلب و التحرر. إن حضور نيتش كان حضوراً رمزياً يتمثل في نزوع إدريس نحو رفض الواقع لأنه محتل في التناقضات وزاخر بالعوائق. من هذا المنطلق أن شخصية إدريس تمحو نحو الحياة المركبة و المعقدة التي تتجاوز السطحية و البساطة. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الفصل الثالث: "الوطن" قراءة العنوان: له بعدين دلالين هو أن الوطن هو مسقط رأس إدريس و أن الوطن يمثل بداية الشكل و الوعي الوطني لدى إدريس. عدد الأوراق: ورقتين: مضمونها عرض قضايا بعد وطني و علاقتها مع مجالات متعددة و من المنطلق يمكن تقسيم القضايا إلى ثلاث: 1. رؤية إدريس إلى الإستعمار 2. رؤية إدريس إلى التخلف 3. رؤية إدريس إلى الدين و من هنا تكون كلمة الوطن على المجال السياسي الذي يتخذه الفصل محور المناقشة على أن إدريس يناقش هذه القضايا من خلال منظوره الخاص و تكوينه الذهني و هنا سنجد ربطاً عميقاً بين المستويين المستوى الثقافي و السياسي، فإذا كان الفصل الأول يرتبط بالمسار النفسي و الاجتماعي الذي يميز شخصيته، و إذا كان فصل المدرسة يهتم بالتشكل الذهني لإدريس فإن فصل الوطن ستبني مادته الأساسية على مناقش بعض القضايا ذات البعد السياسي، و هكذا أصبحنا امام نوع من التكامل الذي ميز المؤلف عبر راويين شعيب و الراوي، و الذي يمكن أن نلخصه في الرسم التالي: القسم الأول فصل العائلة فصل المدرسة فصل الوطن التشكل النفسي و الاجتماعي لإدريس التشكل الثقافي الذهني لإدريس التشكل السياسي لإدريس و المتمثلفي آرائه و شهاداته حول الإستعمار و الدين و التخلف هناك محاولة في هذا الفصل بين الرواة نسج معالم أولية لشخصية إدريس غير أن هذا لا يعني ان كل فصل يتفرد بقضي معينة بل هناك تداخل بين الفصول الثلاثة. يتم تصريح في هذا الفصل في مجموعة من المواقف المرتبطة بالمجال السياسي أي القضايا المرتبطة بقضية الوطن في علاقته فيما يلازم ظاهر الإستعمار. قضايا الفصل: من أبرزها تحديد أسباب التخلف و عوامل النهوض كما يراها إدريس. الأسباب الذاتية: - غياب عقلية التضحية. - حضور الانتهازية - المحمول الثراثي الذي يمنع كل تقدم - الفهم الخاطئ للدين لأن— - الذهنية التي يختلط فيها الدين بالسياسة. - المغاربة ينقصهم النضج السياسي. العوامل الموضوعية: - غياب الحرية الذي ارتبط بالاستعمار. - ظاهرة الاستعمار الفرنسي (الحزب الاستقلالي). العوامل المرتبطة بتفكير إدريس: و هي العوامل الأكثر حضوراً من العوامل الموضوعية حيث كان إدريس يمثل البؤر التي تقوم عليها. - المقاومة في الميدان النفساني - تطبيق المنطق الغربي للإجابة عن مشكل الوطن - اتباع طريق الأمام الذي ات-------- - ضرورة الإستفادة من اليسار الغربي و خاصة اليسار الفرنسي بعض جزئيات القضايا: - في حوار مع الأهل تمت المناقشة حول الدور الذي يقوم به الشيوعيون لصالح الفقراء و هنا نجد موقفين متعارضين: - الأب يعتبرهم أعداء الدين و إدريس يعتقدهم الناطقين بإسم الكاذحين تم ينتقل الحوار بمناقشة القضية الوطنية و بعض القضايا العالمية في الحرب العالمية و التجربة روسيا - يتناول إدريس في إحدى يومياته أسباب تقدم المغرب و تقدم اليابان على الرغم من محدودية إمكانية هذا الوطن و يرجع إلى مسألة التضحية - يرى إدريس أن إستقلال المغرب و تحرره حتى في ظل ظلم ديكتاتوري أفضل من مغرب مستعمر من قبل فرنسا - يربط إدريس تقدم الغرب عن تخلي الثراث - يتناول إدريس قضية الدين و ارتباطه بالسياسة ، يشير على أن الدين يلعب دورين متعارضين فهو عامل وحدة و في نفس الوقت عامل يعرقل النشاط الثقافي - يشير الفصل إلى الدور الذي تلعبه الطبقة المتنيرة و يكمن هذا الدور في التوعية و نشر مبادئ وطنية تتشكل هذه الفئة من الطلبة و المدرسين كما هو الشأن بالنسبة للدول المتقدمة و على رأسها فرنسا التي تركز في برامجها على إيصال الثورة الفرنسية معيقات العمل السياسي في نظر إدريس: كباقي شخوص الفصل فإدريس يحتج على أن العمل السياسي أو النهضوي تعيقه مجموعة من العوائق من بينها: - أزمة التعليم المتجلية في إكمال اللغة العربية و عدم كفاءة المدرسين و قدم مناهج التدريس كالمنهج في المعاهد التقليدية - عائق متعلق بالفهم المتخلف بالقضايا الدينية و الاهتمام بالجزئيات و ما يعرفه الدين. - أزمة ترتبط عموماً بالعقلية المغربية. - صورة الفهم الخاطئ. - أزمة حضارية ترتبط بإعجابه المفرط ببرامج و مناهج الحضارات الأخرى مثل الحضارة اليابانية و الفرنسية و من أجل الخروج من هذه الأزمة لا بد من التعرف على طرح إدريس ينبني على ما يلي: أ- ضرورة استثمار التجارب التاريخية كالثورة الفرنسية و الإنجليزية و الصينية. ب- استثمار بعض التحليلات الفلسفية و ربطها بالواقع و تبسيطها كالماركسية. ت- ضرورة التعاون مع بعض الحساسيات السياسية الخارجية كالحزب الشيوعي الفرنسي. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي تحليل فصل " الوجدان" تمهيد: إذا كان القسم الأول من المؤلف قد شكل البناء الأولى لشخصية إدريس في مختلف الجوانب النفسية و الثقافية، والاجتماعية و السياسية فإن القسم الثاني سيهتم بهذه الجوانب ---- تمظهر جديد -------داخل فضاء آخر (فرنسا) ، و نموها من خلال مجموعة من المواقف، القسم الثاني جسد نفسية إدريس في المغرب و القسم------ دلالة العنوان: الوجدان في المفهوم النفسي يتعلق برغبات الشخص الذي يبديها او يكتبها اتجاه مجموعة من القيم أو الأشخاص و هنا نتوقع أن يتناولها الفصل جانباً مهماً كما هو الشأن في فصل العائلة يتناول الجانب النفسي لإدريس و هو ما زال صغيراً أي أنه لم تتشكل رغباته تجاه الجنس الآخر إلا في لحظات عابرة أما في فصل الوجدان فسنجد جانباً نفسياً يبرز مرحلة الشباب و بالتالي فالجنس الآخر سيحضر بقوة و سنجد كلمة الوجدان تلخص مشاعر إدريس تجاه المرأة. الدلالة العامة للفصل: يظهر الفصل كما يبين الأستاذ إدريس الناقوري معاناة إدريس و شعوره بالإزدواجية بين أصولية الدينية و الثقافية و بين محيطه الجديد حيث تظهر هذه الأزمة في أوجها عند الحديث عن العلاقة بالمرأة و تصور إدريس لقيمة الحب. قضايا الفصل: يتضح بأن الجانب العاطفي هو المهيمن. و من أهم هذه القضايا التي تناولها الراوي في هذا الفصل هي: - سفر إدريس إلى فرنسا و تغيره الفكري و النفسي الذي سنلمسه من خلال القطعة التي كتبها إدريس و التي تحكي عن قصة خيالية. إن هذا ما لقطعة خيالية ستجعل شعيب يربطها بحالة إدريس العاطفية و هكذا سيتم ربط الفتاة "مرجانة" و يمكن أن نردها إلى الحكايات المخصصة للأطفال التي قرآها إدريس و تأثر بها و وجدها غير معبرة عن أحاسيسه تجاه المرأة و الحب، فقصة الأمير الذي كان يبحث عن فتاة فقدت حداءها. - يبين هذا الفصل الرؤية إلى المرأة في الحياة الثقافية - يصور هذا الفصل طبيعة الانتقال عند إدريس الذي يتأسس على الإحساس بقيمة الجماعة. يحلل هذا الفصل عملية إبداعية التي تتكون من أمرين: الأمر الأول: تأثر المبدع إدريس بالكتب السابقة الأمر الثاني: العناصر الجديدة هي التي تبني ذات الكاتب و تحدد بصماته و اختلافه على الآخرين، إن هذا الفصل يشكل وثيقة تبين طبيعة الحياة التي كان يعيشهـا شباب المغـاربة بفرنسـا و تعارضها مع الاستقامة التي عرف بها إدريس فهؤلاء كانوا مهتمين بالمتعة الظرفية الآنية كالخمر، و الملاهي، و النساء، و إهمالهم الدراسة و ما يثير الاستغراب هو أن هذه الفئة الأخيرة هي التي ستحتل مناصب هامة في دواليب الدولة "مغرب الاستقلال". يعمق هذا الفصل طبيعة رؤية إدريس إلى المرأة و بالتالي إلى عاطفة الحب، فإنه يريد أن يرصد ملامح علاقة وجدانية لا توجد على أرض الواقع و بهذا نفسر فشله العاطفي. ففي فترة إلتقائه بفتاة لمدة وجيزة و لحظات عابرة شعر إزاءها بالغرابة كأن تلك القتاة لا تشبه باقي البنات و في لحظات أخرى يفشل في عقد موعد مع فتاة لم تأتي نتيجة أن قيمة الحب تتعاظم في رصد مواصفات للمرأة غير تلك التي توجد فيها و الحلم بشيء لن يتحقق و هنا تنطبع نظرة إدريس إلى المرأة بطابع وجداني. كان إدريس يعيش صراعاً رهيباً مرده إلى تلك الشروط التي يضـعها إدريس بالفتاة المثاليـة و التي ينسجها خياله عن كل فتاة و إن رآها دون أن يكلمها و في تجربة لم يستطع التصريح لها لأنه يؤمن بتصور خاص. إنها تشكل صراعاً بين الكيان (الصراع بين الشهوة و الوجدان)، لكن الإختيار سيتم بفعل الإلتزام السياسي و هكذا يحتقر إدريس الشهوة و اللذة و يحكم عليها بالخسارة لأنه أراد أن يرسم لنفسه حباً فوق العالم، و أرقى من اللذة. يعيش إدريس صراعاً من نوع آخر منبثق عن الصراع الأول في الوسـط الـذي عـاش فيه و زمنه (القرن 20) يحتمان عليه الإنصياع وراء الملذات و الحب كما يفهمه الباريسيون، و بين المرجعية الإسلامية المحافظة و يحاول دائماً أن يبين مدى إلتزامه بهذه الأخـيرة، و يرجـع إدريـس و الرواة سبب فشله في علاقة الحب إلى هامشية حضور المرأة في العالم العربي الإسلامي و ذلك أن المجتمع و قيمه ينظر إلى أوربا بأنها فاقدة للحشمة، بينما ينظر الأوربيون إلى المجتمع الإسلامي بأنه مجتمع متخلف تغيب ثقافة الحب ذلك أنه في اوربا يظهر الحب في كل شيء، و منها النظرة المتحرر للمرأة. الأبعاد العامة للفصل: يهيمن على الفصل حضور البعد النفسي الذي يصور لنا إدريس المثالي الرومنسي من خلال التطرق إلى علاقته بالمرأة و تصوره للحب و لعل فشل إدريس في ربط علاقة حقيقية مع المرأة يرجع إلى هذين الإعتبارين و مع ذلك انه أمكن الحكم على إدريس بأنه يريد أن يتفرد عن الآخرين حتى في مجال العاطفة و هكذا يعتبر استمرارية لنزوعه نحو الذاتية كما أن هذا الفصل لا يخلو من بعد سياسي، يعتبر إدريس السبب في فشله العاطفي و من هنا نجدنا أمام تعاطف إدريس مع العمال في محنتهم داخل مناجم الفوسفاط، و مع الملك (محمد الخامس) الذي يحارب من أجل مغرب مستقل و متطور أما بالنسبة للبعد الفكري فنجده من خلال تصورات لإدريس بعاطفة الحب و المرجعيات المتحكمة لذلك. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي تحليل فصل "الضمير" تمهيد: يتناول هذا الفصل الجانب السياسي العملي و المشاركة الفعلية لإدريس بعد أن كان في فصل "الوطن" مجرد ناقل للأفكار و معقب عليها، و نحن بذلك نتعرف على الجانب المهيمن في حياة إدريس كما صرًّح بهذا الوعي السياسي و الرقاب الذاتية التي تعود طبيعة التربية المنسجمة مع المرعية العربية الإسلامية. دلالة العنوان: الضمير مفهوم يعادل عملية الرقابة الذاتية التي يمارسها الإنسان على نفسه لكي يكون هناك انسجاماً بين العقائد و السلوك و هكذا تصبح المسألة السياسية عند إدريس مرتبطة بالمشاركة على أن تكون هذه المشاركة قائم على الانسجام مع أفكار إدريـس و ممارســاته و يمكن ان نختزل العنوان على الشكل التالي، مواقف إدريس السياسية تجاه الأحداث التي عاشها المغرب إبان الاستعمار و فجر الاستقلال و تصبح هذه المواقف شاهدة على ضمير حي مشارك وطني لكن هذه الوطنية تنبني على مواقف فكرية حقها الإظهار و البيان. ينقسم الفصل إلى قسمين: - القسم الأول: مواقف إدريس من أحداث سياسية أرخ إدريس و دونها. - القسم الثاني: مرجعية فكرية تؤطر مواقف إدريس و تحليلاته. الدلالة العامة للفصل: يشير الفصل إلى طبيعة الوضع الداخلي في فرنسا و علاقته بالوضع في المغرب مع ربط هذا المعطى بالقضايا المطروحة من قبل إدريس الشرايبي علال الفاسي. و سنقف في هذا الفصل عند حدود الربط بين السياسي و الذهني و لقد عبر أحدهم عن هذا المنحى قائلاً: "فإدريس كما كشفت أوراق جَمَعَ بين المثقف و السياسـي، المـثقف كممـثلك للأفـكار و معارف متنوعة، و السياسي كموقف مناهض لفكرة الاستعمار في مختلف أشكاله، هذه الموازنات دفعت من جهة إلى الرد على الكتابات المبررة لأساليب الإحتلال، كما قادت إلى بسط تصورات عن الإصلاح المراد الوصول إليه" تحليل أوراق لنور الدين صدوق ص 66 قضايا الفصل: يمكن اختزالها في محورين: المحور الأول: الأحداث السياسية التي وثقها إدريس وثق إدريس التغيير الحكومي الذي عرفته فرنسا و التغيير في الوضع السياسي المغربي ثم أنه يوثق بعض التحولات في النسيج السياسي الفرنسي لنفسـه كالتقـارب الـذي حدث بين الديكولييـن و الشيوعيين ثم يبغي إدريس في تأريخ لما حدث لفرنسا و تونس خصوصاً بعد هزيمة الجيش الفرنسي في المعارك بالهند الصينية. - تأجيج الكفاح المسلح بالمغرب الذي ارتبط بأحداث غشت 1952 و ما تعلق بإبن عرفة من رفض و عدم تنازل محمد الخامس عن العرش. - أزمة الوضع في المغرب نتج عنها انفصام داخل الحكومة الفرنسية. - اضطرار فرنسا للمفاوضات مما سينتج عنه انتقال المغرب من مرحلة الاستعمار إلى الإستقلال و هو الأمر الذي تذوقه إدريس. استنتاج: يتضح مما سبق أن إدريس يتجه إلى التعاطف مع الـملك أثناء نفيـه و يعتبره أساساً للتقدم و رمزاً للوطنية فيعتبر عودة الملك و استرجاع السيادة أهم من القناعات الإديولوجية. المحور الثاني: المواقف الفكرية لإدريس اتجاه القضايا السياسية إدريس شخصية مثقفة مجادلة تورد أفكارها السياسية و تدافع عن أطروحة تقتنع بها و من تم سنجدنا أمام ردين للفعل إزاء كاتبين أولهما علال الفاسي عند صدور كتابه " النقد الذاتي" و هو الكتاب الذي ناقشه إدريس باعتباره الغرض الذي وحد الصفوف داخل حزب الاستقلال كما أن كتاب "النقد الذاتي" يعتبر بمثابة تأشيرة لإنضمام الكاتب لأطروحات الشباب، إن هذا الكتاب يصدر عن نظرية إسلامية ثورية اجتماعية استوحاها الكاتب من جماعة الإخوان المسلمين بمصر، إلا أن برنامج علال الفاسي ينسجم من أطروحة العرش الذي يعتبر عنصراً جوهرياً في حياة الشعب المغربي أما ثانيهما فهو إدريس الشرايبي الذي اعتبره إدريس مستخفاً بمقدسات البلاد نازعاً عنه صفة المغرب ما دام هذا الأخير يتحاشا الإنخراط في النظام السياسي، إنه يتخذ وجهاً يتقرب به إلى الإستعمار، إن إدريس يفند تصور الشرايبي للعقائد و الطقوس، إذ إعتبرها إدريس سلاحاً كان يحارب به لتحقيق الوطنية. و إدريس في هذا الفصل لا يحصر مشكل المغرب في الاستعمار المباشر بل إن وضع هذا الأخير هو نتاج لسيرورة تاريخية حملت التخلف لكل البلاد الإسلامية لأنها لم تستغل الفرص التي منحها إياها التاريخ كما حدث في بلدان مثل اليابان و الصين. يتضمن هذا الفصل مجموعة من الأبعاد منها السياسية البادية في مواقف إدريس ضد الإستعمار و ضد الإستغلال الطبقي امل البعد الفكري فيتجسد في مناقشة بعض أفكار الكتَّاب كإدريس الشرايبي، الذي يتخذه البطل رمزاً للمثقف الخائن و علال الفاسي الذي يعتبر رمزاً و طنياً أما البعد التاريخي فيتجلى في قدرة إدريس على التأريـــخ و التوثيق و هذا راجع إلى ثقافته باعتباره مؤرخاً، أما البعد النفسي فيتجلى في تعاطفه الصادق مع الملك و مختلف القضايا الوطنية مما أعطانا شخصية ذات حس وطــني و يمكن أن نلخص ذلك في المعادلة التالية. الضمير -ادريس -علال الفاسي -ضمير حي/وطني -الوطنية=المرجعية الإسلامية - إدريس الشرايبي - ضمير ميت - خـائن المرجعية الغربية |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي تحليل فصل " الهوية" جدل الشرق و الغرب 1. الأحداث : يشير الراوي في هذا الفصل إلى النشاط القرائي الذي مارسـه إدريس و إلى فضوله السياسي و الفكري و قد ساهم ذلك في إبراز موقف إدريس من ثنائية الشرق و الغرب و الفصل بأكمله يمثل تحديداً موقف إدريس من علاقة الشـرق و الغرب. يبرز الموقف اولاً من خلال المقدمة التي اعتزم أن يصدر بها ترجمته لقصة " الساعة الخامسة و العشرون" و يخلص إلى القول " لا موجب لليأس أمامنا مـستقبل أمامنا دور إحتفـظ لنا التاريـخ به و إذا لم نتنكر لنفسنا إذا جاهدنا و حافظنا على هويتنا الإسلامية الشرقية، لنا المشرق و لهم المغيب" ص 121-122 و في مناقشة إدريس كتاب النقد الذاتي لعلال الفاسي يرصد المراحل التي مر منها الفعل العلماني و أهداف برنامجه باعتباره تجلياً من تجليات التطور الاجتماعي الاقتصادي الفكري الغربي فيحصر هذه المراحل فيما يلي: - تحرير الضمير الفردي من سلطة الكنيسة - تحرير الدولة من تدخل القِس - إلغاء الإحتكار الكنسي للتربية و التعليم - تحرير الفقراء من التخدير الكنسي و يرى أن لا نفع لنا بالخوض في الموضوع ما دام لا يرتبط ببيئتنا الثقافية و الفكرية و لا يشكل تتويجاً لمحطات التحول الاجتماعي و الاقتصادي للوطن. و في ورقة ثالثة يرد إدريس مالك بن نبي [مفكر جزائري] فسر انحطاط الأمة الإسلامية بابتعادها عن القرآن، و هاجم أخطاء زعماء الإصلاح و الوطنيين داعياً إلى استرجاع الإسلام لدوره الريادي و يرى إدريس أن تحليلات مالك بن نبي الفلسفية مهلهلة و انه يـهمل العـامل الاقتـصادي و يغرق في الأحلام و قد علق الراوي على أن السر في قسوة إدريس على مالك بن نبي هو تطرفه الوطني. كما عارض إدريس كتاب لمؤرخ هندي آسيا و السيطرة الأوربية و الذي يفضل فيه الإستعمار المباشر على الإستعمار المقنع و اعترض على المنهج اليابانب في أخذ العلوم و التقنيات و كتب إدريس نفسه قطعة لخص فيها موقفه من إشكالية علاقة الغرب بالشرق و انتهى فيها إلى أنه " لابد من خط فاصل بيننا و بينهم". ص 143 2) القضايا: إن جدل الهوية يطرح في سياق تاريخي يتمثل في جلاء المستعمر و تسعى النخبة الحاكمة إلى تحديد خيارات واضحة تحكم مكونات الحياة السياسية و الإقتصادية و الثقافية و يلخص السؤال التالي هذا السعي على أي أساس سينظم المغرب المستقل؟ إلغاء الإجراءات الفرنسية دول تيقراطية يصعب على غير المسلم العيش فيها عودة الشرع الإسلامي إلى الصدارة الهوية الإحتفاظ بها و توسيع مجال تطبيقها دول عصري ديمقراطية منفتحة على غير المسلم تهميش الشريعة الإسلامية اللاهوية إذن فالإختيار هو اختيار بين المحافظة على الهوية المميزة التي لم ترضي النخـبة و الغرب و بين تبني خيار المصلحة و بالتالي التعامل مع مسألة الهوية. 3) القوى الفاعلة: تتسم في هذا الفصل بمحدودية الحضور و بكونها تمثل رموزاً فكرية يدخل معها إدريس في حوار أو السجال و بذلك فإن قوى الفصل الفاعلة، إدريس، شعيب، السارد، علال الفاسي، مال بن نبي، و يتم استحضار رموز فكرية لا تمثل طرفاً في السجال من أمثال: طه حسين، هنري لفيفغ، جين د---، جورج لوكاتش، و سقراط، و فلاطون و هذه الأسماء تعكس سعة اضطلاع إدريس و اهتمامه بالقراءة. 4) الزمان في الفصل: يتسم مكون الزمان في هذا الفصل بمحدودية واضحة إذ لا يتجاوز الإشارات الزمنية التي تؤطر الردود التي رد بها إدريس على أطروحات غيره و يتسم كذلك بخاصيتين هما: 1. العمومية: استعمال عبارات زمنية عامة 2. التتابع: إذ تتوالى الإشارات في خط تصاعدي مثل صيف 1951-1954 5) المكان في الفصل: و يتسم بدوره بخاصيتين هما: هيمنة الأمكنة العامة = باريس، القاهرة، الجزائر، الهند، تركيا طغيان فضاءات الشرق: و هو أمر يناسب الحماس الذي يبديه إدريس لهذا الفضاء مثلاً، بلاد فارس، تونس، العراق، مصر، اليابان، الصين. خلاصة: لقد هيمن على هذا الفصل طابع السجال نظراً لخاصية القضية المطروحة و التي ينبغي أن يستحضر فيها إدريس جدل البرهان و الحجة و الدليل. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي العاطفة: فصل اليأس و الإحباط 1) الأحداث: لم يعد إدريس مباشرة بعد إنتهاء الإمتحان إلى المغرب و ذلك ما فعله زملاءه الذين دخلوا إلى المغرب ليملأ المناصب الشاغرة بسبب نزوح الموظفين الفرنسيين مما هيأ له فرصة السياحة في باريس و قراءة "مؤلف البحث عن الزمن الضائع" لمارسيل بروست----------------التشاؤم" و هي الفترة التي أدرك فيها أن تربيته الفكرية لم تكن بالمستوى تربيته الوجدانية من خلال تصرفاته مع الفتاة الألمانية و التي خصها بعد عودته إلى المغرب برسائل يعبر فيها عن المعاناة التي يعيشها المثقف المحب و يكشف فيها عن حالة البؤس و التردد التي تنتابه منذ الصغر "و انا أشعر بخصاص عاطفي" فقررت أن أقسو على نفسي و أن أنبد التعاطف و التوالد ثم حصل ما حصل و اليوم إذا ما تماديت في سكوتك حكمت علي بحزن مؤبد و يختم الفصل بالرسالة المطولة التي بعث بها إدريس من باريس إلى شعيب يطلب منه أن يزوده بأخبار المدينة و الوطن كاشفاً عن خيبة أمله في استغلال المغرب " كنا طفيلين في مغرب الأجانب وها نحن اجانب في مغرب أشباح العائلة" ص 157. مبيناً خطأ الخيار المتمثل في عدم اتباع سياسية المبادئ المحققة للتضامن مع قوى التغيير في العالم و الرضى في تحكيم سياسة المصالح و الاعتقاد في الخرافات و الأساطير التي يملكها الغرب أفئدتنا، ويرى أن حالة المغرب لم تتغير في العمق إلا بوضع أساس تصنيع حقيقي أو حتى إذا لم نتمكن على الأقل ندرك واقعنا "---------------" ص161. و يعين هذا الفصل برسائل إدريس إلى الفتاة الفرنسية مثل اللجوء إلى الكتابة إليها حالة من حالات التعويض عن الحياة الحقة التي لا يحياها إدريس، فكل من راسلهن لا يزدن عن أشباح يخاطبها إدريس كتابة لأنه يحتاج إلى مراسل فكانت الرسالة بذلك وسيلة المناجاة للنفس و الذات. ص163. مع الإشارة إلى ما منحته إياه السنتان اللتان قضاهما في باريس بعد إنهائه دراسته من فرصة حقيقية للتكوين إذ لم يعد مقيداً بامتحان او مباريات. 2) القضايا: يمثل فصل العاطفة فصل رصد حالة اليلأس و الإحباط التي تتملك ذات إدريس و هو إحباط يرتبط بعاملين رئيسيين هما: 1. فشله في إقامة علاقات إيجابية مع المرأة و هو أمر يضرب بجذوره أبعد من المرحلة التي تؤطر الأحداث في هذا الفصل، نستحضر في هذا السياق علاقته بالمرأة في الفصول السابقة فهي علاقة تتراوح بين الصور و الأشكال التالية: أ- الكراهية و الإعراض ب- التردد و الاضطراب = المؤدي إلى الإنفصال أو عدم قيام أي ارتباط. ت- السعي لاستجداء اللذة و المتعة الجسدية = علاقته بالبغايا او غيره من المكنة و تتحكم في اتسام علاقته بالمرأة في هذه الصفة عوامل عدة نشير منها بالخصوص إلى التربية التي تلقاها إدريس و إلى وفاة الأم. 2. خدعة الإستقلال: فقد خاب امل إدريس في إستقلال المغرب لما وقف عليه من تخبط في تحديد الخيارات الفكرية و السياسية و الإقتصادية و بذلك فقد مثل إدريس نموذج الرجل الذي أخطأ موعده مع الأحداث. 3. القوى الفاعلة: و يمكن التمييز في هذا المستوى بين الأطراف التالية: • الأطراف الثابتة: إدريس – شعيب – الراوي • الأطراف التي تواصل معها إدريس عبر القراءة مثلاً : هيرمان هيسه من خلال روايته " ذئب الفيافي" و مارسيل بروست من خلال روايته " البحث عن الزمن الضائع". • الاطراف التي تعامل معها عبر المراسلة: الفتاة الألمانية- شعيب –الفتاة الفرنسية. • الأطراف العابرة: التي كانت تحضر و تختفي حسب الحداث و قد مثل إدريس نقطة تقاطع بين هذه القوى الفاعلة 4) الزمن في فصل العاطفة: إذا كانت بنية الزمن في الفصل السابق تتسم بالمحدودية فإنها في هذا الفصـل تتسم بالكثـرة و التنوع. الزمن العام: و هو عهد الاستقلال تندرج ضمنه الأزمنة الجزئية التالية: 1956-1957-1958 أربع سنوات قضاها في الحي الجامعي: الفصول: شتاء 1957 الشهور: بداية سبتمبر – يوليوز ... الأسابيع: أسابيع الصيف – ثلاثة أسابيع الأيام: الإثنين – الجمعة – يوم الكتابة للفتاة الفرنسية – يوم مقابلتها. اسثنتاج: اعتمد الفصل على أسلوب الرسالة و هي رسائل محددة الهوية و التاريخ عكسما وقفنا عليه في فصل الوجدان (رسالة إلى امرأة مجهولة مَثَّلّت وسيلة من وسائل مناجاة الذات و عكست الحالة النفسية المضطربة لإدريس) |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الفصل الثامن: من فرجة الاستهلاك إلى فرجة التذوق محتوى الأوراق: يحيل مفهوم الذوق على الإنطباعات الذاتية التي يبديها المرء تجاه معطىً موضوعي معين أو أداة من أدوات تفاعل الذات مع عالم آخر خارجي و يعكس من ناحية أخرى خصوصية هذه الشخصية و ملامحها النفسية و الفكرية. و كذلك فصولها الاجتماعية، يستهل الفصل بوصف إدريس لأحد أحياء مدينة باريس حج إليها بعدما عادت الفتاة الألمانية إلى بلادها و يعتمد الوصف على المخزون السينمائي إذ طالما شاهد الحي في الأفلام السينمائية، و سينير لقاءه بأحد زملائه في ثانوية بمراكش كالحديث عن الحكومة الاستراكية الفرنسية التي حاربت الثورة الجزائرية و ساهمت في العدوان الثلاثي على مصر و سعت إلى تطويق الحركة الوحدوية العربية، و رغم أن إدريس قد عاش منذ صباه في جو سينمائي فإنه لم تتهذب موهبته الفنية إلا في باريس عاصمة لاسينما و صادف ذلك ما عرف في الأوساط السينمائية بالموجة الجديدة كما صادف تطلع إدريس إلى تعبير شامل يكشف عما في الوعي من غموم خاصة و عامة و قد ركز إدريس في فصل الذوق على قراءة الأفلام التالية: 1. فيلم "الرأس القصير" للمخرجة الفرنسية أنيس فاردا. و يرتبط مضمونه بعودة زوجين توترت علاقتهما الزوجية إلى القرية مسقط رأس الزوج للوقوف على أسباب الأزمة الطارئة على زواجهما مما هيأ لهما فرص الإضطلاع على حيا السكان و مشاكلهم و افراحهم و نزعاتهم، وتركز قراءة إدريس على الجوانب التالية: - التأنق في الحوار - تركيب الفيلم - بعض التقنيات السينمائية (الصورة) - تحليل الفيلم من زاوية فكرية = التجاذب بين الزوجين هو في العمق هو تجاذب بين فلسفتين في الحياة. 2. فيلم "سينيسو" للمخرج الإيطالي: فيس كونتي و هو فيلم تاريخي يبرز المخرج من خلاله موقف الأريسطقراطية لكفاح الشعب الإيطالي من أجل الحرية و الوحدة و يركز إدريس في قرائته على ما يلي: - التعريف باتجاه المخرج و مدرسته - الأداء المتسم في التطرف - الكيفية التي قدمت بها شخصية الضابط النمساوي (ضعيفة الإرادة...) - استغلال الحب كعامل درامي سلبي. يخلص في نهاية القراءة إلى أن ثنائية الشكل و المضمون قد توحدت في الانتاج الواقعي المتسم للمخرج. 3. فيلم "الجذور" للمخرج المكسيكي: بنيتو و هو مكون من أربعة فيلمات قصيرة و و يندرج ضمن تيار الهوية و القومية المكسيكية الرافضة لكل أشكال الإبادة الثقافية و الحضارية الممارسة من قبل الغرب و يركز إدريس في تحليله للفيلم على المضمون فيشير إلى الجانب السلبي المتمثل في التطرف القومي (تمجيد فئة و احتقار فئة أخرى) 4. فيلم "قصة قصيرة" للمخرج الفرنسي مارسيل هانول و يحكي قصة امرأة جاءت إلى باريس من أجل البحث عن عمل و لما لم تجده و أنفقت ما لديها من مال قضت ليلتها مع رضيعها على مقعد عمومي و يمثل نموذج مأزق الواقعية التسجيلية المتمثلة في العفوية و مأزق الفنان الواقعي الوفي لشيء آخر غير الفن، و أما فيلمه الأخير " هوليود" و هو فيلم سّيري يحكي سيرة ممثلة سينمائية (كيم نوفاك). يطرح هذا الفصل قضية الذوق ببعد فني و شخصي و نقدي حيث سيتعامل إدريس مع الفن السينمائي عبر محطتين تحكمت في تشكل كل واحدة منهما عوامل معينة و الرسم يشخص ذلك: التعاطي مع الفن السينمائي استهلاك المرحلة يركز فيها على المضمون تذوق/وعي بالمشاهد الفضاء باريس (عاصمة) القراءة المجلات او الدفاترالسينمائية تواصل فكري فنانون طلبة المعهد السينمائي الأفلام التي كان يشاهدها استنتاج: الموقف الذي يتبناه إدريس هو أن قوام الفن هو التوازن ومغالبة استدراج الواقع القائم أو سحر الماضي و ذلك حتى لا تسقط العملية الإبداعية في فخ التطرف. التـطرف فيلم سينيسو التطرف افي الصورة فيلم الجذور تطرف في القومية فيلم قصة قصيرة تطرف في العطف الأصل هو التوازن و مغالبة استدراج الواقع أو سحر الماضي الأصل هو التوازن و مغالبة استدراج الواقع أو سحر الماضي 2) القوى الفاعلة: بحكم أن الفصل يمثل قراءات ذوقية يحيل في كثير من الاحيان على الانطباعات لتتبنى خطأ تحليليا يحرص على النفاذ الى البيانات المشكلة للفلم (¬¬ لغة , حوار, موسيقى , مضمون ) وبحكم أن مجال القراءة هو الأفلام فان شخوص الفصل وقواه الفاعلة كلها تتحرك في فضاء الفعل السينمائي .وبذالك يمكن التمييز في شخوص الفصل 1. النقاد السينمائيون أمثال روني كلير, إلي مور ... الفصل زاخر بهذه الاسماء 2. المخرجون السينمائيون أنيس فاردا وهي فئة اختلفت جنسيتها ( إيطاليا . فرنسا...) 3. الممثلون , براندو ... 4. شخوص فلمية: الرجل , زوجته ,الصيادون , الشباب ... 5. شخوص ترتبط بعالم السينما: (هنري لانجوال منشئ متحف السينما ) طلبة الدراسات السينمائية. 6. شخوص الحي نساء رجال فتيان ... ويلاحظ على هذه العينة من الشخوص ان إدريس يحرص على ان يسوقها وفق صيغة التنكير وبشكل متلاحق وهو ما يشيرإلى التلازم القائم بين تقديم الشخصيات وبين السياق العام للفصل ( قراءة في أفلام ) لذلك قدمت هذه الشخوص وكأنها لقطات سينمائية بطبعها التلاحق والتوالي أو كأنها صور ترصدها عين الكاميرا 7. أبطال تاريخيون : يانشوبيلا (ثورة المكسيك ... ) 3) الزمان في فصل الذوق: تتوزع الازمنة في فصل الذوق بين : 1. أزمنة تؤطر فعل الفرجة و المشاهدة: ( يوم من اجمل أيام ماي و هو زمن مشاهدة الفيلم الأخير. 2. أزمنة تؤطر التعليق على الافلام : 18/1/58-1959 3. أزمنة تؤطر الاحداث داخل الافلام = أياماً، الصباح، عند الاصيل... 4. أزمنة تؤطر سياحة إدريس وزيارته إلى مدينة من مدن فرنسا, الصيف, الخريف و بذلك تتوزع الأزمنة بين أزمنة عامة تحددها السنوات و الفصول و ازمنة جزئية خاصة تحدد بالأيام و غيرها. 4) المكان في فصل الذوق: يتوارى حضور المكان في الفصل وفق الصور التالية: أ- فضاءات منغارت: و هو الحي الذي يقوم بوصفه إدريس في مستهل الفصل و يركز فيه على تفاصيل مكانية مختلفة تتوزع بين أمكنة مفتوحة مثلاً: الطريق، الزقاق، الرصيف، الشرفة ...و أمكنة مغلقة مثلاً: دكاكين، عمارة، المتجر، بيوت صغيرة ... و يلاحظ بأن إدريس ركز على الأمكنة المفتوحة في هذا المستوى أكثر من الأمكنة المغلقة كما يلاحظ بأن البطل قدم الأمكنة بطريقة أسطورية تبدو معها الأمكنة شبه خرافية و لعل مقام الحديث السينمائي هو الذي فرض ذلك. ب- فضاءات السينما: متحف السينما، قاعات العرض، هوليود، قاعة الحي اللاتيني، قاعة أبولو. ت- فضاءات الأفلام المقرؤة: جنوب فرنسا، الشاطئ المتوسطي، القرية ... ث- فضاءات الثورة: المكسيك، روسيا، فرنسا. |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الفصل التاسع: التعبير / فصل المحاكمة
|
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي التـــأبــيــن 1- ويختتم المؤلف بسعي السارد الى وضع اليد على الأسباب التي كانت وراء إخفاق إدريس وبالتالي وفاته وهي أسباب تتراوح بين لواردة الممكنة والمحتملة ويمكن الإشارة الى بعضها فيما يلي : - خيانة مارية - لم ينظر الى نفسه الا في إطار الفشل والإحباط - إحساسه العنيف بأنه يحيا في محيط غريب يهدد بسحقه وابتلاعه - تمثله لتجارب أجنبية تلقاها أبناء دراسته وتكوينه ( قراءته لبروست مثلا المتشائم ) - عاش في ظل الخيبة منذ ولادته فقد تربى وتعلم وفكر محاطا بآثار الانحطاط - يحتمل أن يكون ضحية أفكار نقشت في ذهنه ولم يستطع التخلص منها (237) - قد يكون العامل هو ارتباطه وتعلمه في مدارس الأجانب (237) - تأملاته في آثار الانحلال والانحطاط التي كان لها دائما تأثير على ذاته - لم يروض نفسه على الرضوخ والانقياد مما جعل علاقاته متسمة دوما بالتوثر وسرعة الانطفاء - سيطرت على فكره روح الإخفاق والفشل ...(ص 215) - " ضحية الوعي والعقل والثقافة والتاريخ" (ص 240) - لم يكن مجتمعه في مستوى طموحه وآماله وبذلك فإن أسباب الإخفاق كما تحاور على تحديد هذا كل من السارد وشعيب – كثيرة ومتعددة تعود عموما الى جوانب التربية والتكوين والى عوامل سياسية ونفسية ... وبعد رصد كل هذه الاساليب والعوامل يقرر السارد ويوافقه شعيب على ذلك بعد تأويل مغاير تحويل احساسه بالاخفاق الى نصر ، والنظر الى انزوائه وانكماشه على انه دليل عودة الى الأصل والهوية واصبح اكثر مغربية وعروبة واسلاما 2- وتخترق الخاتمة تعريفات معينة نشير منها الى : الأسلوب ليس الأسلوب تصفيف الكلمات ، الأسلوب هو الاحالة المحيطة بالكلمات في أي بناء وجدت الأسلوب هو الصدى الذي تثركه وراءها المفردات والمقاطع بعد ان تقرأ وتنسى ( ص 235 ) الرواية " كل رواية سيرة إما من الحب الى التاريخ لاكتشاف المجتمع في قلب الذات , وإما من التاريخ الى الحب لإنقاد الذات من الغرق في خضم التاريخ ...." ص 236 الكتابة :" الكتابة انسلاخ وانتحار , استجابة لاخفاق الحياة الاجتماعية " (ص 238) الفنان :" الفنان حقا هو من يستطيع أن يستقل بالفعل عن وعيه لا عن التاريخ والثقافة فحسب , من ينسى نفسه وينغمس في المادة , في اللا معقول , في الحاضر الدائم الفنان حقا هو من يستطيع أن لا يندم ولا يحن من لا يحاكم ولا يحكم من يأخذ آلته ويغادر العالم بل النفس لتي تتذكر الكون وما فيه , من ينسى كل ما سبق الفرار ,بل عملية الفرار ذاتها " ( ص 238) |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الرؤية السردية في اوراق ان السارد يتبين في علاقته مع المسرود حياة ادريس رؤيتين سرديتين ، فهو يجسد تارة الرؤية مع لكونه يجهل بعض الاشياء التي ستحدث لا حقا ( مستقبلا ) فمعغرفته تكون اذا مساوية لمعرفته كشخصية لكنه يجسد تارة اخرى الرؤية من خلف بحيث تنشطر انا / السارد عن انا / البطل فتحصل بينهما مسافة زمنية وسيكولوجية كافية ليعيد السارد رؤية ذاته ليجادلها ويحكم عليها ، ونجد مثالا لهذه الرؤية في المقطع 14 ص 44 ، حيث يقول ادريس توقف استعيد المشهد لالحق به خاتمة تليق بفتى مصمم على ان يعيش حسب تعاليم الابطال وعلى الرغم من وجود هذه الرؤية ، فان الهيمنة في اوراق ادريس تظل الرؤية الاولى . أي الرؤية مع ، وهو ما يسمح باعطاء صورة عن دواخل هذه الشخصية وبواطنها . وما دام السارد يتبنى في معظم الاحيان منظور الشخصية / ادريس – وهو ما ينسجم مع طبيعة المذكرات – فانه يتوقف عند حدود معرفتها في ذلك الزمن ان هذا السارد الذاتي يضاعف بالنص في بسارد اخر يشكل شخصية شاهدة ومشاركة في الحدث ، وان بقدر يسير ان هذا السارد الشهاد يحاول من خلال حواراته مع شعيب ان يجعل من اوراق ادريس سيرة ، وذلك بتنظيمها وتبويبها وشرح ما غمض منها ، اعتمادا على معرفته بصاحبها ومعاشرته له طيلة ايام الدراسة فهو من هذا المنظور يملك معرفة خارجية كما انه يعتمد في استقاء معرفته عن ادريس على تلك الاوراق ذاتها وهو ما يمكنه من رؤية داخلية . ان هذا السارد يحكي بضمير جميع المتكلمين تارة وبضمير الغائب تارة اخرى . والسؤال المطروح هنا هو ماهي حدود و طبيعة معرفة هذا السارد ؟ يعتمد السارد في استحضار ما يعرفه عن ادريس وعلى الذاكرة ، وبما ان العهد قد طال بينه وبين معرفته به فان كثيرا من المعلومات تسرب اليها النسيان يقول هذه شذرات من الماضي متناثرة باهثة اجهد نفسي لكي استخلضها من النسيان ص 28 ، ولعل هذا ما يبرر توظيفه لتعابير صوغية من قبيل يغلب على ظني ص 26 ارجع انه سجلها ص 33 واظن انها .... ص 43 والتي تسمح للسارد ان يقول بشكل افتراضي ما يعجز عن تاكيده . واذا كانت معاشرته لادريس لا تسمح له الا برؤية خارجية محدودة وهو مايبرر التصريح بجهله وعدم معرفته اذ انه باح لشعيب في عدة مناسبات بمحدودية معرفته ص 112 و 121 فان تأخر فعله السردي ، قد اتاح له معرفة خارجية موسعة هيأتها له المسافة الزمنية والسيكولوجية التي تفصله عن الاحداث ، فالسارد يعرف اكثر مما كان يعرف ايام كان شخصية في العمل الادبي / اوراق . ولعل هذا هو ما يسمح له القيام باستباقات مؤكدة ، واتاح له ذلك اعادة تأويل وتفسير الوقائع التي عاشها وعاشتها الشخصيات بشكل اكثر موضوعية ، لقد اشار السارد في اكثر من موضع الى هذه المسافة الادراكية التي تفصل بين معرفته في راهن السرد وجهله السابق . ويمكن القول ان هذا الانتقال المعرفي الذي هيأت له مجموعة من العوامل فضلا عن التأخر الزمني ، يعد جوهريا في المؤلف الذي نحن بصدد دراسته ، لانه هو الذي يسمح للسارد بمراجعة ادراكه السابق بل بابراز الطابع النسبي للإدراك بل الطابع التناريخي للمعرفة ، كما هو الشأن في ادراكه كمحاضرة الراهب ليب او تأثير فلوبير على تجربة ادريس التعبيرية . والى جانب هذه الوظيفة السردية نجده قد اضطلع بعدة وظائف اخرى ثانوية نشير منها الى 1- وظيفة العرض : فالسارد ينهض بوظيفة تقديم الاوراق وعرضها على المتلقي 2- وظيفة المراقب : مراقبة تواليها وتسلسلها وادراج ما يراه مناسبا لسياق الحكي 3- وظيفة التاويل : تأويله للاوراق اعتمادا على معرفته بادريس من ذلك ما ورد في سياق تأويله لما ورد في المقطع 22 يقول " لا يخامرني شك ان مارغريتا هي مرجانة ... ص 75 4- وظيفة الشرح والتفسير : انه يقوم بشرح وتفسير ما غنض من الاوراق وذلك تحت الحاح او طلب شعيب الذي ينوب عن المتلقي في طلب التوظيح والشرح . 5- وظيفة التعليق والنقد : نقد ادريس والتعليق على اوراقه وهي وظيفة تحددت معالمها منذ مطلع المؤلف " شبح شعيب " يقول مثلا " بقيت زوايا كثيرة من ذهن ادريس خارج نقد نيتشه ، بل بعض القيم التي تعلق بها ، والتي تبدو نيتشوية ، وهي في الحقيقة تقليدية موروثة ... ص 114 6- وظيفة التوثيق والتحقيق : فغالبا ما يلجأ السارد الى المقارنة بين ما يسوقه ادريس في الاوراق وبين ما يعرفه هو شخصيا عن ادريس ، لتحقيق التوافق المطلوب " انا على يقين ان هذه المعلومات لا تنطبق على شعور ادريس لانها في غالبها مقحمة " ص 20 ان هذا الشكل السردي الذي وظفه عبد الله العروي في عمله الادبي يقوم على تعدد الرؤى وتداخلها ، ليخلف بذلك ثنائية صوتية قلما نجد لها مثيلا في الرواية التقليدية ، ان ( اوراق ) تؤلف بين عدة انماط سردية ، وتجمع بين رؤى متباينة ، فمن الرؤية الخارجية المحايدة والدرامية الى الرؤية الذاتية ، ينسج السرد خيوطه ، وينتقل بالقارئ من رؤية الى اخرى مكسرا الرتابة التي يستشعرها المتلقي في الرواية الاحادية الصوت . |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي الأسلوب تتقاطع داخل (أوراق ) أصوات مختلفة ولغات متنوعة وأشكال خطابية وأدبية متعددة تمنح النص تميزه و فرادته ويقف المتلقي على أنماط أسلوبية متنوعة نطتفي بالاشارة منها الى : 1- التهجين : ويقوم على تنويع المستويات اللغوية داخل خطاب معين الأمر الذي يمنح العمل الأدبي إمكانية أكبر لتقريب رؤى وتصورات الأطراف المتفاعلة داخل المتن وان اختلفت مرجعياتها ومستوياتها الاجتماعية ومن صور التهجين داخل أوراق نجد: أ- اللهجة المغربية : وتخترق هذه التوظيفات المتن الروائي بين الفينة والأخرى يوظفها إدريس في أوراقه كما يوظفها شعيب والسارد " بات ما صبح" 198 يتفقون على من يدهب يتقضى من عند اليقال ص 75 كما توظفها أطراف أخرى ترصد الأوراق تفاعلها " حوار الرجال الخميسة يوم عيد الفطر " الامام اليوم ما قصر - الفقيه والله عندو ما يقول " ص 46 ب- الللهجة المصرية " وتحضر بشطل خاص في مقطع المحاضرة : مع عبد الرحمن عوده " على كلامي رايح لبلدك .موش خايف - إزاي ..." ص 228 ج- الدخيل من لغات أخرى : من ذلك مثلا " رجال يقفون جنب الكنطور " ص 168 " سجلته بدون ريتوش ص 187د- التنضيد ويقوم على تنوع مستويات التوظيف اللغوي , إذ يفق المتلقي في أوراق على :لغة المثقف التقليدي :" وفي نفس الطبقة صفي الدين أبو علاء إدريس ..." ص 13 لغة الصحافة :" دهب فالا وبونيطاس ودو تفيل الى مراكش صلبوا مهلة أربع وعشرين ساعة ...." ص 62 ويطبع هذه اللغة الجانب التوثيقي لغة المفكر : توظف في مواقع مختلفة خاصة منها ما ارتبط بالتعاملي مع مفاهيم وقضايا فكرية لغة الناقد : وتتجلى بشكل خاص في نقد ادريس لأعمال سينمائية مختلفة (فصل الدوق) لغة المؤرخ القديم :" هذا ما قال الأمير الحكيم في نفسه فجمع العلماء والأشراف وأمناء التجار والصناع وشاورهم في الأمر " ص 193 2- أنماط أسلوبية : توظف أوراق أنماط أسلوبية مختلفة نقف منها على ما يلي : أ- اليوميات وتحضر خاصة في فصل الوطن حيث يعتمد إدريس الى ملاحقة مجموعة من الأحداث في تواليها وتتابعها الكرونولوجي ب – نمط المقالة : وتحضر بدورها في سياق الردود التي أنجزها إدريس في حق ما قرأه من مؤلفات واستفزته بطريقة أو بأخرى من ذلك رد إدريس على الشرايبي في مقال عنونه بالفكر الفوضوي ص 104/105 ج – الخاطر : وترد في سياق الأوراق خواطر متعددة , هي بمثابة تعبير ذاتي ينحو منحى أدبيا أو جماليا من ذلك مثلا ما نقف عليه من تأمل في الصفحة 82 " مرة أخرى" استيقظ فيها جسمي القنوط وأتمنى أن اتخفف من النفس والجسم والذكرى ..." ص 82 د- الرسالة : من ذلك رسائله الى القناة الألمانية ه- قراءات في كتب ومن ذلك قراءته لكتاب مالك بن نبي : وهو أسلوب يقوم على عرض أفكار المقروء وتبيان جوانب الضعف والتهافت فيه و- المحاضرة : وتجسدها الكلمة التي ألقاها في الندوة المنظمة من طرف إحدى جامعات ألمانيا الغربية حول تجديد دراسته تاريخ إفريقيا ز- الكتابة الدراسية : تجسدها ما أورده في فصل التعبير من نماذج حكائية ( الصومعة , الكهف,...) وبذلك نقف على مدى التنويع الذي يحققه عبد الله العروي في هذا المستوى والذي يدل بشكل واضح على تمكنه من أدوات الكتابة 3- الحوارات تتخلل( أوراق) حوارات خارجية مختلفة , وأبرز الأطراف المتفاعلة داخل المتن : السارد و شعيب : وتعكس الحوارات التي تدور بينهما أمرين اثنين : حوارات شعيب في عمومها عبارة عن أسئلة وتراكيب استفزازية في السارد الإضافة والنقد والتعليق بينما حوارات السارد تتحرك في إطار ماحدد له من وظائف النقد والشرح والتفسير.... تعكس حواراتهما تضارب المرجعية الفكرية لكل من السارد وشعيب , مثال ذلك : السارد : إنه مكر التاريخ شعيب : إنه مكر الله خير الماكرين" ص 43 يضاف الى ما سلف حوارات إدريس مع الأطراف التي تفاعل معها وهي صورة من صور الحوار تخترق المتن من بدايته الى نهايته وحوارات الأطراف التي يتحدث عنها إدريس في أوراقه : مثال ذلك الحوار بين الطلبة في فصل الوطن ( ص 52) وكذا الحوار بين الأب وابن أخيه في نفس الفصل ( ص 57)... |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي المرجو مواكبة متغيرات النظام التعليمي فالرواية التي تتحدتين عنها لم تعد مقررة في التعليم التانوي |
رد: تحليل مؤلفات "أوراق" لعبد الله العروي شكرا أختي سميرة على التحليل .. رغم أن هذه الواية تم إلغاؤه سنستفيد منك .. بارك الله فيك |
| الساعة الآن 11:20 |
جميع المواد المنشورة بالموقع تعبر عن أصحابها فقط ولا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الموقع ولا يتحمل أي مسؤولية عنها
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd