كيف يتلى القرآن حق تلاوته - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2010-04-09, 12:24

رقم المشاركة : 1

aboukhaoula

بروفســــــــور

إحصائية العضو

aboukhaoula غير متواجد حالياً

كيف يتلى القرآن حق تلاوته

كيف يُتلى القرآن حقَّ تلاوتهِ

فيخَيْر إذاعة للقرآن في خير دولة عرفها تاريخ المسلمين في القرون الثلاثة الأخيرة (بل القرون العشرة الأخيرة) برنامج بعنوان: (تعليم التّلاوة) يُفْتتح بقول اللهتعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّتِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} [البقرة: 121]، ظنًّا من معلِّمهذا البرنامج أو القائم عليه ومعهما أكثر المشتركين فيه والمستمعين إليه ـ تبعًا ـأن الالتزام بما سُمِّي (أحكام التجويد) تحقيق لشرع الله في هذه الآية الكريمة. وإنّما أُتِيَ الجميعُ من جهلهم بأقوال المفسرين القدوة واعتمادهم على أنفسهموفكرهم وهواهم، واتّباع كل ناعق في القول على الله بغير علم، وعدم سؤالهم أهلالذّكر إذ لم يعلموا.

أما المفسرون القدوة في القرون المفضلة فمنهم منقال بأن المقصود بهم: من آمن مِنَ اليهود والنصارى (قتادة، واختاره ابن جرير رحمهماالله)،

ومنهم من قال بأن المقصود بهم: مَنْ إذا مرَّ بذكر الجنة سأل اللهالجنة وإذا مرَّ بذكر النّار تعوذ بالله من النار. (عمر رضي اللهعنه)،

ومنهم من قال بأن المقصود بهم: مَنْ يُحِلُّ حلاله ويُحرِّم حرامه ولايُحَرِّف الكلِم عن مواضعه. (ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما)،

ومنهممن قال: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه. (الحسن البصري رحمه الله)،

وليسمنهم من قال بأنهم المتفيهقون بالتَّجويد، وإنّما أُتُوا من قبل تصديقهم ـ دونتثبُّت ـ قول النَّاظم: (والأخذ بالتجويد حتمٌ لازمٌ)،

وقد سُئل الشيخابن بازرحمه الله (وهو من نوادر من اهتم بمعرفة التجويد منعلمائنا الأوائل) عن دعوى مُدَرِّسٍ للتجويد: أن التجويد العمليَّ واجب على كلِّمسلم ومسلمة مستدلاً بقول الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَتَرْتِيلاً} [المزمل: 4]، فأجاب بتاريخ 13/11/1415هـ بقوله:
(لا أعلم دليلاً شرعياً يدلُّ على وجوب الالتزام بأحكام التجويد، أمَّاقول الله تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} فهو يدل على شرعية التَّمهُّلبالقراءة وعدم العجلة) ويؤيده قول الله تعالى: {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} [الفرقان: 32].

وسُئل الشيخمحمد بن عثيمين رحمه اللهعن رأيه في تعلُّم التَّجويد والالتزام به فأجاب بقوله في كتاب العلم (ص:171):
(لا أرى وجوب الالتزام بأحكام التَّجويد التيفُصِّلت بكتب التجويد، وإنّما أرى أنها من باب تحسين القراءة، وباب التحسين غير بابالالزام.... ولْيُعْلَم أن القول بالوجوب يحتاج إلى دليل تَبْرَأُ به الذِّمَّةأمام الله عزَّ وجلَّ في إلزام عباده بما لا دليل على إلزامهم به من كتاب اللهتعالى أو سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع المسلمين،
وقد ذكر شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في جواب له:
أنَّ التجويد حسب القواعد المفصَّلة فيكتب التجويد غير واجب.
وقد اطّلعت على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللهحول حكم التجويد قال فيه (16/50) من مجموع ابن قاسم رحمه الله للفتاوى:
(ولايجعل همَّته فيما حُجب به أكثر النَّاس من العلوم عن حقائق القرآن: إمَّا بالوسوسةفي خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنُّطق بالمدِّ الطّويل والقصيروالمتوسط، أو غير ذلك؛ فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرَّبِّ منكلامه).

قلت: وقد كرَّر الشيخابن عثيمينرحمه الله هذه الفُتيا عدّة مرّات في (نور على الدّرب ـ إذاعةالقرآن الكريممن الرياض)، فهو لا يرى وجوب الالتزام بغير الرسم العثماني والإعراب المألوفوكلاهما لازم لتدبُّر كلام الله تعالى. ولا أرى وجهًا لتحسين القراءة بالإشمام في (تأمنَّا) والإمالة في (مَجراها) والسَّكتة اللطيفة في (مَنْ راق) ونحوها، ولا فيالقلقلة الكبرى، ولا في التفريق بين المدِّ المتصل والمنفصل (وجوبًا أو جوازًا)، بلكل ذلك ونحوه – كما نُقلَ عنابن تيميةرحمه الله –:
(حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرَّب منكلامه)،
بل هو – في رأيي – تَعْسير لما يسَّره الله من كلماته لذكره.

وقال بمثل قول ابن تيمية سَلَفُهابن الجوزي في (تلبيس إبليس) وخَلَفُهابن القيمفي (إغاثة اللهفان) رحمهمالله جميعًا

ونُقِلَ عن الإمامأحمد بن حنبلرحمهالله كراهته للإدغام والسَّكتات عند حمزة رحمه الله، وعن غيره كراهة الترقيق.

وقال بعض طلبة العلم المتأخرين من المأخوذين باصطلاح الوسطيَّة الجديدبأنَّ الالتزام بأحكام التجويد المحدَثَة غير واجب بل هو نافلة، ولم يَأتُوا بدليلشرعي واحد على مشروعية هذه الأحكام فَرْضاً ولا نفلاً، ولا يجوز أن يُحكم بالوجوبولا بالنَّفل ولا بالجواز ولا بالإباحة في شيء ممَّا يُتَعَبَّد لله به بغير دليلصريح صحيح، قال الله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُممِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى: 21]؟

وقديُقبل من أحكام التجويد المحدثة ما يؤيِّده شرع الله في عمومه مثل: الإظهار لأنحرفًا أصليًّا أنزله الله تعالى في كتابه لا بدَّ من التلفُّظ به بقدر استطاعةالمسلم وموافقته للغة قومه العربية الفصيحة، وقد تُقبل القلقلة الصغرى لإظهار الحرفالساكن الذي لا يظهر إلا بها بشرط ألا يُبدل السكون بحركة أخرى مثل الكسرة كما يفعلكثير من القراء عند لفظ (قَدْ) و (أبْواب) و (إبْراهيم) فهذا تنطُّع ولَحْنٌ منكرقد يصل إلى التحريف والتبديل عياذًا بالله.

وإن من مكايد الشيطانومصايده صَدُّ المسلم عن تدبر آيات القرآن الكريم (وهو فرض من فرائض الله) بما دونذلك من النوافل فضلاً عن شقشقة معلِّم هذا البرنامج (وما يماثله من البرامج في هذهالإذاعة وما دونها من الإذاعات) وتشدُّقه وتفيهقه وتنطعه بالمصطلحات المحدثة مثل: الاستعلاء والاستفال والانطباق والانفتاح والرَّوم والإشمام ونحوها.

وإذاجاز تكلف القلقلة لإظهار حرفٍ أنزله الله تعالى بلسان العربِ فكيف يجوز تكلف إخفاءحرف أنزله الله بلسان العرب قوم رسوله؟ لا عجب، فالتكلف والتقليد (بلا دليل) يُبعدان العبد عن الشرع والعقل فيُلزِم نفسه وغيره بعبادة الله بما لم يشرعه اللهتقرّباً إليه بالغلو والابتداع والإسراف والانشغال بذلك عن هدى الله تعالى وهديرسوله صلى الله عليه وسلم؛ وقال الله تعالى: {كِتَابٌأَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَأُوْلُوا الْأَلْبَابِ} [ص: 29]،

وورد عن النبي صلى الله عليه وسلمأنه ذكر من علامات الساعة (كثرة القرّاء وقلّة الفقهاء)؛ونرى اليوم كثرة الحرص على تحفيظ القرآن وتجويده وندرة العمل على تدبره، وحتى يضمنالشيطان صرف طلاب العلم عن التّدبّر إلى الحفظ والتّجويد سوّل لبعض الدّعاة إلىالله صرف اهتمامهم إلى سرعة الحفظ (بين سبعة وعشرين يومًا وستّين يومًا)، وصرفأموال الناس عليه بالباطل.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهَى أصحابه رضيالله عنهم عن قراءة القرآن (فضلاً عن حفظه) في أقل من سبع (عند البخاريِّ) وثلاث (عند غيره) خشية من عدم تدبّره حقّ تدبره فكيف بالتّنافس على سرعةحفظه؟

وحذّر النبي صلى الله عليه وسلم من شباب يحقر الناس قراءتهم عندقراءتهم ولكنّ (قراءتهم للقرآن لا تتجاوز تراقيهم) لأنهم لا يفقهون ما يقرؤونوبالتالي لا يعملون به بل بأهوائهم فيميلون عن السنة ويخرجون على الجماعة والإمامةكما حدث في الماضي والحاضر.

وذكر ابن تيمية رحمه الله من أصناف منيُسيء سماع القرآن [ومثلهم من يسيء تلاوته] قوم يسمعونه ولا يفقهونه [وأنَّى لهمالعمل به بل تبليغه] مستدلاًّ بقول الله تعالى: {وَمَثَلُالَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءوَنِدَاء} [البقرة: 171]. مجموع الفتاوى (16/8 – 12).

وتلاوةالقرآن حق تلاوته لا يمكن أن تتحقق إلا بالتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم وقدتميزت تلاوته كتاب الله الذي أنزله الله على قلبه بأربعٍ ليست أكبرَ هَمِّالمجوِّدين ولا تبرز بين قواعد التجويد المحدَثة:
1 – كانت قراءته مدًّا؛ يمدُّ (بسم الله) ويمدُّ (الرحمن) ويمدُّ (الرحيم).

2 – وكان يترسَّل في قراءتهفلو شئت لعددت حروفها حرفًا حرفًا.

3 – وكان يقف على رؤوس الآي كما شرعالله لعباده ولآيات كتابه، ولو تعّلقت الآية بالآية بعدها، ولم يُعرف عنه أنه جمعبين آيتين أو أكثر ولا استعجل الختمة، ولا وقَّتها بليلة (27) مثلاً، لا هو ولاالخلفاء ولا الصحابة.

4 – وكان إذا مرَّ بآية رحمةٍ سأل الله الرحمةَ، وإذامرَّ بآية عذابٍ استعاذ بالله من العذاب، وإذا مرَّ بآية تسبيح وحمد سبح اللهوحمده.

وكان إذا قرأ آية: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَالْأَعْلَى} [الأعلى: 1]، قال: «سبحان ربي الأعلى» وإذا قرأ آية: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِالْحَاكِمِينَ} [التين: 8] قال «اللهم فبلى»، ونحوذلك لا في صلاة الليل وحدها بل مطلقاً بدليل قوله: «آمين» بعد: {وَلَا الضَّالِّينَ} وحثه على قولها في الفريضة.

وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ومتَّبعي سنَّته. (1428هـ).

سعد الحصين

: منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد https://www.profvb.com/vb/showthread.php?p=106965

التوقيع

إذا الشّعب يوما أراد الحياة **** فلا بد أن يستقيم البشر
و لا بد للجهل إن ينجلي **** و لا بد للعلم أن ينتشر
و لا بد للشعب أن يرجع **** إلى عز دين به ننتصر
إلى رحب شرع إلى مسجد **** إلى نور علم به مزدجر
إلى سنة النبي المصطفى **** ففيها الهدى و الضيا و الدرر
... إلى نور قرآننا المنزل **** رسول كريم به قد نزل
إلى شرعة ربنا السمحة **** ففيها النجاة و فيها الضّفر
و فيها الخلاص و فيها المناص **** من الظلمات و من كل شر
فيا شعب إسلامنا الماجد **** أنيبوا و عودوا إلى مقتدر
و توبوا إلى الله كي تفلحوا **** و تنجوا و إلا فبئس المقر