2017-09-17, 16:08
|
رقم المشاركة : 3 |
 إحصائية
العضو | | | 
|  رد: تفسير سورة النجم
|  |
* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق
{ أَفَرَأَيْتَ ظ±لَّذِي تَوَلَّىظ° } * { وَأَعْطَىظ° قَلِيلاً وَأَكْدَىظ° } * { أَعِندَهُ عِلْمُ ظ±لْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىظ° } * { أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىظ° } * { وَإِبْرَاهِيمَ ظ±لَّذِي وَفَّىظ° } * { أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىظ° } * { وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَىظ° } * { وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىظ° } * { ثُمَّ يُجْزَاهُ ظ±لْجَزَآءَ ظ±لأَوْفَىظ° } * { وَأَنَّ إِلَىظ° رَبِّكَ ظ±لْمُنتَهَىظ° } * { وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىظ° } * { وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا } * { وَأَنَّهُ خَلَقَ ظ±لزَّوْجَيْنِ ظ±لذَّكَرَ وَظ±لأُنثَىظ° } * { مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىظ° } * { وَأَنَّ عَلَيْهِ ظ±لنَّشْأَةَ ظ±لأُخْرَىظ° } * { وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىظ° وَأَقْنَىظ° } * { وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ ظ±لشِّعْرَىظ° } * { وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ظ±لأُولَىظ° } * { وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىظ° } * { وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىظ° } * { وَظ±لْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىظ° } * { فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىظ° } * { فَبِأَيِّ آلاغ¤ءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىظ° } * { هَـظ°ذَا نَذِيرٌ مِّنَ ظ±لنُّذُرِ ظ±لأُوْلَىظ° } * { أَزِفَتِ ظ±لآزِفَةُ } * { لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ظ±للَّهِ كَاشِفَةٌ } * { أَفَمِنْ هَـظ°ذَا ظ±لْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ } * { وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ } * { وَأَنتُمْ سَامِدُونَ } * { فَظ±سْجُدُواْ لِلَّهِ وَظ±عْبُدُواْ }
المنَاسَبَة:
لما ذكر تعالى في الآيات السابقة سفاهات المشركين وضلالاتهم في عبادتهم للأصنام، وميَّز بين المؤمنين والمجرمين، ذكر هنا نوعاً خاصاً من أهل الإِجرام، وختم السورة الكريمة ببيان ما حلَّ بالمكذبين من أنواع العذاب والدمار، تذكيراً للمشركين بانتقام الله من أعدائه المكذبين لرسوله.
اللغَة:
{ وَأَكْدَىظ° } قطع العطاء مأخوذ من الكُدية يقال لمن حفر بئراً ثم وجد صخرة تمنعه من إِتمام الحفر قد أكدى، ثم استعمله العرب لمن أعطى ولم يتمم، ولمن طلب شيئاً فلم يبلغ آخره قال الحطيئة:فأعطى قليلاً ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يُحمد{ وَأَقْنَىظ° } أعطاه الكفاية من المال ورضَّاه بما أعطاه قال الجوهري: قني الرجل يقنى مثل غني يغنى أي أعطاه الله ما يُقتنى من المال والنشب، وأقناه الله رضَّاه { ظ±لشِّعْرَىظ° } الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء في شدة الحر { أَزِفَتِ } قربت قال كعب بن زهير:بان الشباب وهذا الشيبُ قد أزفا ولا أرى لشبابٍ بائنٍ خلفاوالآزفة القيامة سميت بذلك لقربها ودنوها { سَامِدُونَ } لاهون لاعبون، والسمودُ اللهو.
سَبَبُ النّزول:
روي أن " الوليد بن المغيرة " جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وسمع وعظه، فتأثر قلبه بما سمع وكاد أن يُسلم، فعيَّره رجلٌ من المشركين وقال: تركت دين آبائك وضلَّلتهم وزعمت أنهم في النار؟! فقال الوليد: إِني خشيتُ عذاب الله، فضمن له الرجل إِن هو أعطاه شيئاً من ماله، ورجع إِلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله عز وجل، فأعطاه بعض الذي ضمن له ثم بخل ومنعه الباقي فأنزل الله { أَفَرَأَيْتَ ظ±لَّذِي تَوَلَّىظ° * وَأَعْطَىظ° قَلِيلاً وَأَكْدَىظ° } الآيات.
التفسِير:
{ أَفَرَأَيْتَ ظ±لَّذِي تَوَلَّىظ° } أي أخبرني يا محمد عن هذا الفاجر الأثيم الذي أعرض عن الإِيمان واتباع الهدى؟ { وَأَعْطَىظ° قَلِيلاً وَأَكْدَىظ° } أي وأعطى لصاحبه الذي عيَّره قليلاً من المال المشروط ثم بخل بالباقي قال مجاهد: نزلت في الوليد بن المغيرة { أَعِندَهُ عِلْمُ ظ±لْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىظ° } أي أعنده علمٌ بالأمور الغيبية حتى يعلم أن صاحبه يتحمل عنه العذاب؟ { أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىظ° } أي لم يُخبر بما في التوراة المنزلة على موسى { وَإِبْرَاهِيمَ ظ±لَّذِي وَفَّىظ° } أي وبما في صحف إِبراهيم الذي تمَّم ما أُمر به من طاعة الله وتبليغ رسالته، على وجه الكمال والتمام قال الحسن: ما أمره الله بشيء إِلا وفّى به كقوله تعالى
{ وَإِذِ ظ±بْتَلَىظ° إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ }
[البقرة: 124] { أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىظ° } أي أن لا تحمل نفسٌ ذنب غيرها، ولا يؤاخذ أحدٌ بجريرة غيره، والآية ردٌّ على من زعم أنه يتحمل العذاب عن غيره كقوله تعالى[العنكبوت: 12] { وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَىظ° } أي وأنه ليس للإِنسان إِلا عمله وسعيه قال ابن كثير: أي كما لا يُحمل عليه وزرُ غيره، كذلك لا يحصل له من الأجر إِلا ما كسب هو لنفسه { وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَىظ° } أي وأن عمله سيُعرض عليه يوم القيامة، ويراه في ميزانه قال الخازن: وفي الآية بشارة للمؤمن، وذلك أن الله تعالى يريه أعماله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر بأعماله الفاسدة فيزداد غماً { ثُمَّ يُجْزَاهُ ظ±لْجَزَآءَ ظ±لأَوْفَىظ° } أي ثم يُجزى بعمله الجزاء الأتم الأكمل، وهو وعيدٌ للكافر ووعدٌ للمؤمن { وَأَنَّ إِلَىظ° رَبِّكَ ظ±لْمُنتَهَىظ° } أي إِليه جل وعلا المرجع والمآب والمصير فيعاقب ويثيب.. ثم شرع تعالى في بيان آثار قدرته فقال { وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىظ° } أي هو الذي خلق الفرح والحزن، والسرور والغم، فأضحك في الدنيا من أضحك، وأبكى من أبكى قال مجاهد: أضحك أهل الجنة وأبكى أهل النار { وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا } أي خلق الموت والحياة فهو جل وعلا القادر على الإِماتة والإِحياء لا غيره، ولهذا كرر الإِسناد " هو " لبيان أن هذا من خصائص فعل الله { وَأَنَّهُ خَلَقَ ظ±لزَّوْجَيْنِ ظ±لذَّكَرَ وَظ±لأُنثَىظ° } أي أوجد الصنفين الذكر والأنثى من أولاد آدم ومن كل حيوان قال الخازن: والغرض أنه تعالى هو القادر على إِيجاد الضدين في محل واحد: الضحك والبكاء، والإِحياء والإِماتة، والذكر والأنثى، وهذا شيء لا يصل إِليه فهم العقلاء ولا يعلمونه، وإنما هو بقدرة الله تعالى وخلقه لا بفعل الطبيعة، وفيه تنبيه على كمال قدرته، لأن النطفة شيء واحد خلق الله منها أعضاء مختلفة، وطباعاً متباينة، وخلق منها الذكر والأنثى، وهذا من عجيب صنعته وكمال قدرته، ولهذا قال { مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىظ° } أي خلق الذكر والأنثى من نطفة إِذا تدفقت من صلب الرجل، وصُبّت في رحم المرأة { وَأَنَّ عَلَيْهِ ظ±لنَّشْأَةَ ظ±لأُخْرَىظ° } أي وأن عليه جل وعلا إِعادة خلق النَّاس للحساب والجزاء، وإِحياؤهم بعد موتهم قال في البحر: لما كانت هذه النشأة ينكرها الكفار بولغ فيها بقوله تعالى { عَلَيْهِ } كأنه تعالى أوجب ذلك على نفسه { وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىظ° وَأَقْنَىظ° } أي أغنى من شاء، وأفقر من شاء وقال ابن عباس: أعطى فأرضى، أغنى الإِنسان ثم رضاه بما أعطاه { وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ ظ±لشِّعْرَىظ° } أي هو ربُّ الكوكب المضيء المسمَّى بالشعرى الذي كانوا يعبدونه قال أبو السعود: أي هو رب معبودهم وكانت خزاعة تعبدها، سنَّ لهم ذلك رجلٌ من أشرافهم هو " أبو كبشة " { وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً ظ±لأُولَىظ° } أي أهلك قوم عاد القدماء الذين بُعث لهم نبيُّ الله " هود " عليه السلام، وكانوا من أشد الناس وأقواهم، وأعتاهم على الله وأطغاهم، فأهلكهم الله بالريح الصرصر العاتية قال البيضاوي: سميت عاداً الأولى أي القدماء لأنهم أُولى الأمم هلاكاً بعد قوم نوح عليه السلام { وَثَمُودَ فَمَآ أَبْقَىظ° } أي وثمود دمَّرهم فلم يُبق منهم أحداً { وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ } أي وقوم نوح قبل عادٍ وثمود أهلكناهم { إِنَّهُمْ كَانُواْ هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَىظ° } أي كانوا أظلم من الفريقين، وأشد تمرداً وطغياناً ممن سبقهم، قال في البحر: كانوا في غاية العتو والإِيذاء لنوح عليه السلام، يضربونه حتى لا يكاد يتحرك، ولا يتأثرون بشيء مما يدعوهم إِليه قال قتادة: دعاهم ألف سنة إِلا خمسين عاماً، كلما هلك قرن نشأ قرن، حتى كان الرجل يأخذ بيد ابنه يتمشى به إِلى نوح ليحذره منه ويقول له: يا بني إِن أبي مشى بي إِلى هذا وأنا مثلك يومئذٍ فإِياك أن تصدقه، فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على بغض نوح { وَظ±لْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىظ° } أي وقرى قوم لوط أهواها فأسقطها علىالأرض بعد أن انقلبت بهم فصار عاليها سافلها، وذلك أن جبريل رفعها إِلى السماء ثم أهوى بها { فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىظ° } أي فغطَّاها من فنون العذاب ما غطَّى، وفيه تهويلٌ للعذاب وتعميمٌ لما أصابهم منه قال في البحر: والمؤتفكة هي مدائن قوم لوط، سميت بذلك لأنها انقلبت بأهلها، رفعها جبريل عليه السلام ثم أهوى بها إِلى الأرض، ثم أمطرت عليهم حجارة من سجيل منضود فذلك قوله { فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىظ° } { فَبِأَيِّ آلاغ¤ءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىظ° } أي فبأي نعم الله الدالة على وحدانيته وقدرته تتشكك أيها الإِنسان وتكذب!! { هَـظ°ذَا نَذِيرٌ مِّنَ ظ±لنُّذُرِ ظ±لأُوْلَىظ° } أي هذا هو محمد رسول منذر كسائر الرسل ومن جنس المنذرين الأولين وقد علمتم ما حلَّ بالمكذبين { أَزِفَتِ ظ±لآزِفَةُ } أي دنت الساعة واقتربت القيامة قال القرطبي: سميت آزفة لدنوها وقرب قيامها { لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ ظ±للَّهِ كَاشِفَةٌ } أي لا يقدر على كشفها وردها إِذا غشيت الخلق بأهوالها وشدائدها إِلا الله تعالى { أَفَمِنْ هَـظ°ذَا ظ±لْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ }؟ استفهامٌ للتوبيخ أي أفمن هذا القرآن تعجبون يا معشر المشركين سخرية واستهزاءً؟ { وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ } أي وتضحكون عند سماعه، ولا تبكون من زواجره وآياته؟ وقد كان حقكم أن تبكوا الدم بدل الدمع حزناً على ما فرطتم { وَأَنتُمْ سَامِدُونَ } أي وأنتم لاهون غافلون؟ { فَظ±سْجُدُواْ لِلَّهِ وَظ±عْبُدُواْ } أي فاسجدوا لله الذي خلقكم وأفردوه بالعبادة، ولا تعبدوا اللات والعزى، ومناة والشعرى، فهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا يليق السجود والعبادة إِلاَّ له جلا وعلا.
البَلاَغة:
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:
1- الإِبهام للتعظيم والتهويل
{ فَأَوْحَىظ° إِلَىظ° عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىظ° }
[النجم: 10] ومثله
{ إِذْ يَغْشَىظ° ظ±لسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىظ° }
[النجم: 16] وكذلك { فَغَشَّاهَا مَا غَشَّىظ° }.
2- الجناس
{ وَظ±لنَّجْمِ إِذَا هَوَىظ°... وَمَا يَنطِقُ عَنِ ظ±لْهَوَىظ° }
[النجم: 1-3] فالأول هو بمعنى خرَّ وسقط والثاني بمعنى هوى النفس.
3- الطباق بين { أَضْحَكَ وَأَبْكَىظ° } وبين { أَمَاتَ وَأَحْيَا } وبين { ضَلَّ وِ ظ±هْتَدَىظ° } وبين
{ وَقَالَ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ ظ±تَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ }
{ ظ±لآخِرَةُ وظ±لأُولَىظ° }
[النجم: 25] وبين { وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ } وهي من المحسنات البديعية.
4- المقابلة
{ لِيَجْزِيَ ظ±لَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِيَ ظ±لَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِظ±لْحُسْنَى }
[النجم: 31] كما فيه إِطناب في تكرار لفظ يجزي وكلاهما من المحسنات البديعية.
5- الاستفهام التوبيخي مع الإِزراء بعقولهم
{ أَلَكُمُ ظ±لذَّكَرُ وَلَهُ ظ±لأُنْثَىظ° * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَىظ° }
[النجم: 21-22].
6- الجناس الناقص بين { أَغْنَىظ°.. وَأَقْنَىظ° } لتغير بعض الحروف.
7- جناس الاشتقاق { أَزِفَتِ ظ±لآزِفَةُ }.
8- عطف العام على الخاص { فَظ±سْجُدُواْ لِلَّهِ وَظ±عْبُدُواْ }.
9- مراعاة الفواصل ورءوس الآيات، مما له أجمل الوقع على السمع مثل
{ أَفَرَأَيْتُمُ ظ±للاَّتَ وَظ±لْعُزَّىظ° * وَمَنَاةَ ظ±لثَّالِثَةَ ظ±لأُخْرَىظ° * أَلَكُمُ ظ±لذَّكَرُ وَلَهُ ظ±لأُنْثَىظ° }
[النجم: 19-21]؟ ومثله { أَفَمِنْ هَـظ°ذَا ظ±لْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ }؟ ويسمى بالسجع.
تنبيه:
كانت الأصنام التي عبدها المشركون كثيرة تقرب من ثلاثمائة وستين صنماً ومعظمها حول الكعبة وقد حطمها صلى الله عليه وسلم عند فتحه لمكة، وأشهر هذه الأصنام " اللات، والعُزَّى، ومناة " وقد أرسل صلى الله عليه وسلم عام الفتح خالد بن الوليد ليحطم العزَّى فحطمها وهو يقول:يا عزُّ كفرانك لا سبحانك إِني رأيتُ الله قد أهانكوانتهت بفتح مكة عبادة الأوثان والأصنام، ودخل الناس في دين الإِسلام أفواجاً أفواجاً. |
| التوقيع | | 
| |
|
|  |
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
2الشكر 
