2017-08-27, 15:33
|
رقم المشاركة : 2 |
 إحصائية
العضو | | | 
|  رد: تفسير سورة الاحقاف
|  |
* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق
{ وَيَوْمَ يُعْرَضُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ظ±لنَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَـظ°تِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ ظ±لدُّنْيَا وَظ±سْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَظ±لْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ظ±لْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي ظ±لأَرْضِ بِغَيْرِ ظ±لْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ } * { وَظ±ذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِظ±لأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ ظ±لنُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوغ¤اْ إِلاَّ ظ±للَّهَ إِنَّيغ¤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } * { قَالُوغ¤اْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ظ±لصَّادِقِينَ } * { قَالَ إِنَّمَا ظ±لْعِلْمُ عِندَ ظ±للَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَـظ°كِنِّيغ¤ أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ } * { فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُواْ هَـظ°ذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا ظ±سْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ } * { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأْصْبَحُواْ لاَ يُرَىظ° إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي ظ±لْقَوْمَ ظ±لْمُجْرِمِينَ } * { وَلَقَدْ مَكَّنَاهُمْ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَآ أَغْنَىظ° عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُواْ يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ ظ±للَّهِ وَحَاقَ بِهم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } * { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ ظ±لْقُرَىظ° وَصَرَّفْنَا ظ±لآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } * { فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ ظ±لَّذِينَ ظ±تَّخَذُواْ مِن دُونِ ظ±للَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةَ بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ } * { وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ظ±لْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ظ±لْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوغ¤اْ أَنصِتُواْ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْاْ إِلَىظ° قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ } * { قَالُواْ يظ°قَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىظ° مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيغ¤ إِلَى ظ±لْحَقِّ وَإِلَىظ° طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } * { يظ°قَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ظ±للَّهِ وَآمِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } * { وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِيَ ظ±للَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي ظ±لأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءُ أُوْلَـظ°ئِكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } * { أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ظ±للَّهَ ظ±لَّذِي خَلَقَ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَىظ° أَن يُحْيِـيَ ظ±لْمَوْتَىظ° بَلَىظ° إِنَّهُ عَلَىظ° كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } * { وَيَوْمَ يُعْرَضُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَىظ° ظ±لنَّارِ أَلَيْسَ هَـظ°ذَا بِظ±لْحَقِّ قَالُواْ بَلَىظ° وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُواْ ظ±لْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ } * { فَظ±صْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ظ±لْعَزْمِ مِنَ ظ±لرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوغ¤اْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ ظ±لْقَوْمُ ظ±لْفَاسِقُونَ }
المنَاسَبَة:
لما ذكر تعالى أحوال بعض الأشقياء، أعقبه بذكر حال الكفار الفجار في الآخرة، ثم ذكر قصة عاد الذين أهلكهم الله بطغيانهم مع ما كانوا عليه من القوة والشدة، تذكيراً لكفار قريش بعاقبة التكذيب والطغيان، وختم السورة الكريمة بقصة النفر من الجنِّ الذين آمنوا بالقرآن حين سمعوه ودعوا قومهم إِلى الإِيمان.
اللغَة:
{ ظ±لْهُونِ } الهوان والذل { ظ±لأَحْقَافِ } الرمال العظيمة جمع حِقْف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوجَّ، والأحقاف ديار عاد { لِتَأْفِكَنَا } لتصرفنا وتزيلنا، والإِفك: الكذب { عَارِضاً } سحاباً يعرض في الأفق { تُدَمِّرُ } تُهلك، والتدميرُ الهلاك وكذلك الدَّمار { صَرَّفْنَا } بعثنا ووجهنا { يَعْيَ } يضعف ويعجز من الإِعياء وهو التعب والعجز.
التفسِير:
{ وَيَوْمَ يُعْرَضُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ظ±لنَّارِ } أي وذكّرهم يا محمد يوم يُكشف الغطاء عن نار جهنم، وتبرز للكافرين فيقرَّبون منها وينظرون إِليها { أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ ظ±لدُّنْيَا } في الكلام حذف أي ويقال لهم تقريعاً وتوبيخاً أذهبتم طيباتكم أي لقد نلتم وأصبتم لذائد الدنيا وشهواتها فلم يبق لكم نصيب اليوم في الآخرة قال في البحر: والطيبات هنا المستلذات من المآكل والمشارب، والملابس والمفارش. والمراكب والمواطىء، وغير ذلك مما يتنعَّم به أهل الرفاهية { وَظ±سْتَمْتَعْتُمْ بِهَا } أي وتمتعتم بتلك اللذائذ والطيبات في الدنيا قال المفسرون: المراد بالآية إِنكم لم تؤمنوا حتى تنالوا نعيم الآخرة، بل اشتغلتم بشهوات الدنيا ولذائذها عن الإِيمان والطاعة، وأفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي، وآثرتم الفاني على الباقي، فلم يبق لكم بعد ذلك شيء من النعيم، ولهذا قال بعده { فَظ±لْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ظ±لْهُونِ } أي ففي هذا اليوم - يوم الجزاء - تنالون عذاب الذُلِّ والهَوان { بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي ظ±لأَرْضِ بِغَيْرِ ظ±لْحَقِّ } أي بسبب استكباركم في الدنيا عن الإِيمان وعن الطاعة { وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ } أي وبسبب فسقكم وخروجكم عن طاعة الله، وارتكاب الفجور والآثام قال الإِمام الفخر: وهذه الآية لا تدل على المنع من التنعم، لأن هذه الآية وردت في حق الكافر، وإِنما وبَّخ الله الكافر لأنه يتمتع بالدنيا ولا يؤدي شكر المنعم بطاعته والإِيمان به، وأما المؤمن فإِنه يؤدي بإِيمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه ودليله
{ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ ظ±للَّهِ ظ±لَّتِيغ¤ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ ظ±لرِّزْقِ }
[الأعراف: 32]!! نعم لا يُنكر أن الاحتراز عن التنعم أولى، وعليه يُحمل قول عمر " لو شئتُ لكنتُ أطيبكم طعاماً، وأحسنكم لباساً، ولكني أستبقي طيباتي لحياتي الآخرة " وقال في التسهيل: الآية في الكفار بدليل قوله تعالى { وَيَوْمَ يُعْرَضُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ } وهي مع ذلك واعظةٌ لأهل التقوى من المؤمنين، ولذلك قال عمر لجابر ابن عبد الله - وقد رآه اشترى لحماً - أو كلما اشتهى أحدكم شيئاً جعله في بطنه! أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية ممن قال الله فيهم { أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ ظ±لدُّنْيَا }!! { وَظ±ذْكُرْ أَخَا عَادٍ } أي اذكر يا محمد لهؤلاء المشركين قصة نبي الله هود عليه السلام مع قومه عادٍ ليعتبروا بها { إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِظ±لأَحْقَافِ } أي حين حذَّر قومه من عذاب الله إِن لم يؤمنوا وهم مقيمون بالأحقاف - وهي تلالٌ عظيمة من الرمل في بلاد اليمن - قال ابن كثير: الأحقاف جمع حِقْف وهو الجبل من الرمل، قال قتادة: كانوا حياً باليمن أهل رملٍ مشرفين على البحر بأرضٍ يُقال لها: الشَحْر { وَقَدْ خَلَتِ ظ±لنُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ } أي وقد مضت الرسلُ بالإِنذار من قبل هودٍ ومن بعده، والجملة اعتراضية وهي إِخبار من الله تعالى أنه قد بعث رسلاً متقدمين قبل هودٍ وبعده { أَلاَّ تَعْبُدُوغ¤اْ إِلاَّ ظ±للَّهَ } أي حذَّرهم هود عليه السلام قائلا لهم: بأن لا تعبدوا إلا الله { إِنَّيغ¤ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } أي إِني أخاف عليكم إِن عبدتم غير الله عذاب يومٍ هائلٍ وهو يوم القيامة { قَالُوغ¤اْ أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا } أي قالوا جواباً لإِنذاره: أجئتنا يا هود لتصرفنا عن عبادة آلهتنا؟ وهو استفهام، يراد منه التسفيه والتجهيل لما دعاهم إليه { فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ظ±لصَّادِقِينَ } أي فأتنا بالعذاب الذي وعدتنا به إِن كنت صادقاً فيما تقول قال ابن كثير: استعجلوا عذاب الله وعقوبته استبعاداً منهم لوقوعه { قَالَ إِنَّمَا ظ±لْعِلْمُ عِندَ ظ±للَّهِ } أي قال لهم هود: ليس علم وقت العذاب عندي إِنما علمه عند الله { وَأُبَلِّغُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ } أي وإِنما أنا مبلّغٌ ما أرسلني به الله إِليكم { وَلَـظ°كِنِّيغ¤ أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ } أي ولكنني أجدكم قوماً جهلة في سؤالكم استعجال العذاب { فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ } أي فلما رأوا السحاب معترضاً في أفق السماء متجهاً نحو أوديتهم استبشروا به { قَالُواْ هَـظ°ذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا } أي وقالوا هذا السحاب يأتينا بالمطر قال المفسرون: كانت عاد قد أبطأ عنهم المطر، وقُحطوا مدةً طويلةً من الزمن، فلما رأوا ذلك السحاب العارض ظنوا أنه مطر ففرحوا به واستبشروا وقالوا: هذا عارضٌ ممطرنا { بَلْ هُوَ مَا ظ±سْتَعْجَلْتُم بِهِ } أي قال لهم هود: ليس الأمر كما زعمتم أنه مطر، بل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم فسَّره بقوله { رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي هو ريحٌ عاصفة مدمّرة فيها عذابٌ فظيع مؤلم { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا } أي تُخَرِّب وتُهلك كل شيء أتت عليه من رجالٍ ومواشٍ وأموال، بأمره تعالى وإِذنه قال ابن عباس: أول ما جاءت الريح على قوم عاد، كانت تأتي على الرجال والمواشي فترفعهم من الأرض وتطير بهم إلى السماء حتى يصبح الواحد منهم كالريشة، ثم تضربهم على الأرض، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم، فهي التي قال الله فيها { تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا } أي تدمّر كل شيء مرت عليه من رجال عادٍ وأموالها، والتدميرُ الهلاك، وفي الحديث عن عائشة قالت:
" كان صلى الله عليه وسلم إِذا رأى غيماً أو ريحاً عُرف في وجهه، فقلت يا رسول الله: الناسُ إِذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إِذا رأيته عُرف في وجهك الكراهية؟ فقال يا عائشة: ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب، عُذّب قوم بالريح " ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا { هَـظ°ذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا } { فَأْصْبَحُواْ لاَ يُرَىظ° إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ } أي فأصبحوا هلكى لا تُرى إِلا مساكنهم، لأن الريح لم تبق منهم إِلا الآثار والديار خاوية { كَذَلِكَ نَجْزِي ظ±لْقَوْمَ ظ±لْمُجْرِمِينَ } أي بمثل هذه العقوبة الشديدة نعاقب من كان عاصياً مجرماً قال الرازي: والمقصود منه تخويف أهل مكة، ولهذا قال بعده { وَلَقَدْ مَكَّنَاهُمْ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ } " إِنْ " نافية بمعنى " ما " أي ولقد مكَّنا عاداً في الذي لم نمكنكم فيه يأ أهل مكة من القوة، والسَّعة، وطول الأعمار، وهو خطاب لكفار مكة على وجه التهديد { وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً } أي وأعطيناهم الأسماع والأبصار والقلوب، ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها على الخالق المنعم { فَمَآ أَغْنَىظ° عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِّن شَيْءٍ } أي فما نفعتهم تلك الحواس أي نفع، ولا دفعت عنهم شيئاً من عذاب الله قال الإِمام الفخر: المعنى أنّا فتحنا عليهم أبواب النعم: أعطيناهم سمعاً فما استعملوه في سماع الدلائل، وأعطيناهم أبصاراً فما استعملوها في تأمل العبَر، وأعطيناهم أفئدة فما استعملوها في طلب معرفة الله، بل صرفوا كل هذه القوى إلى طلب الدينا ولذاتها، فلا جرم أنها لم تغن عنهم من عذاب الله شيئاً { إِذْ كَانُواْ يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ ظ±للَّهِ } تعليلٌ لما سبق أي لأنهم كانوا يكفرون وينكرون آيات الله المنزَّلة على رسله ويكذبون رسله { وَحَاقَ بِهم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } أي ونزل وأحاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلون به بطريق الاستهزاء { وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ ظ±لْقُرَىظ° } تخويفٌ آخر لكفار مكة أي ولقد أهلكنا القرى المجاورة لكم يا أهل مكة والمحيطة بكم، كقرى عاد وثمود وسبأ وقوم لوط، والمراد بإِهلاك القرى إِهلاكُ أهلها { وَصَرَّفْنَا ظ±لآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } أي وكررنا الحجج والدلالات، والمواعظ والبينات، أوضحناها وبيَّناها لهم لعلهم يرجعون عن كفرهم وضلالهم { فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ ظ±لَّذِينَ ظ±تَّخَذُواْ مِن دُونِ ظ±للَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةَ } أي فهلاَّ نصرتهم آلهتهم التي تقربوا بها إلى الله بزعمهم، وجعلوها شفعاءهم لتدفع عنهم العذاب؟! و " لولا " تحضيضية بمعنى هلاَّ ومعناها النفي أي لم تنصرهم آلهتهم ولم تدفع عنهم عذاب الله { بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ } أي غابوا عن نصرتهم وهم أحوج ما يكونون إليهم، فإِن الصديق وقت الضيق قال أبو السعود: وفي الآية تهكمٌ بهم كأنَّ عدم نصرهم كان لغيبتهم { وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ } أي وذلك الذي أصابهم هو كذبهم وافتراؤهم على الله، حيث زعموا أن الأصنام شركاء الله وشفعاء لهم عند الله { وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ظ±لْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ظ±لْقُرْآنَ } أي واذكر يا محمد حين وجهنا إِليك وبعثنا جماعةً من الجن ليستمعوا القرآن قال البيضاوي: والنفر دون العشرة، روي أنهم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي النخلة عند منصرفه من الطائف يقرأ في تهجده القرآن { فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوغ¤اْ أَنصِتُواْ } أي فلما حضروا القرآن عند تلاوته قال بعضهم لبعضٍ: اسكتوا لاستماع القرآن قال القرطبي: هذا توبيخٌ لمشركي قريش، أي إِن الجنَّ سمعوا القرآن فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله، وأنتم معرضون مصرّون على الكفر { فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْاْ إِلَىظ° قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ } أي فلما فُرغَ من قراءة القرآن رجعوا إِلى قومهم مخوفين لهم من عذاب الله إِن لم يؤمنوا قال الرازي: وذلك لا يكون إِلا بعد إِيمانهم، لأنهم لا يدعون غيرهم إلى استماع القرآن والتصديق به إلاّ وقد آمنوا { قَالُواْ يظ°قَوْمَنَآ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىظ° } أي سمعنا كتاباً رائعاً مجيداً منزَّلاً على رسولٍ من بعد موسى قال ابن عباس: إِن الجنَّ لم تكن قد سمعت بأمر عيسى عليه السلام { مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } أي مصدِّقاً لما قبله من التوراة { يَهْدِيغ¤ إِلَى ظ±لْحَقِّ وَإِلَىظ° طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ } أي هذا القرآن يرشد إِلى الحقِّ المبين، وإِلى دين الله القويم { يظ°قَوْمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ظ±للَّهِ وَآمِنُواْ بِهِ } أي أجيبوا محمداً صلى الله عليه وسلم فيما يدعوكم إليه من الإِيمان وصدِّقوا برسالته { يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ } أي يمحو الله عنكم الذنوب والآثام { وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } أي ويخلِصْكم وينجكم من عذاب شديد مؤلمٍ { وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِيَ ظ±للَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي ظ±لأَرْضِ } هذا ترهيبٌ بعد الترغيب أي ومن لم يؤمن بالله ويستجب لدعوة رسوله، فإِنه لا يفوت الله طلباً، ولا يعجزه هرباً { وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَآءُ } أي وليس له أنصار يمنعونه من عذاب الله { أُوْلَـظ°ئِكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } أي أولئك الذين لا يستجيبون لدعوة الله في خسرانٍ واضح، وإِلى هنا آخر كلام الجن الذين سمعوا القرآن، ثم ذكر تعالى الأدلة على قدرته ووحدانيته فقال { أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ ظ±للَّهَ ظ±لَّذِي خَلَقَ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضَ } أي أولم يعلم هؤلاء الكفار المنكرون للبعث والنشور أن الله العظيم القدير الذي خلق السماواتِ والأرض ابتداءً من غير مثال سابق { وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ } أي ولم يضعف ولم يتعب بخلقهنَّ { بِقَادِرٍ عَلَىظ° أَن يُحْيِـيَ ظ±لْمَوْتَىظ° }؟ أي قادرٌ على أن يعيد الموتى بعد الفناء، ويحييهم بعد تمزق الأشلاء؟ { بَلَىظ° إِنَّهُ عَلَىظ° كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } أي بلى إِنه تعالى قادر لا يعجزه شيء، فكما خلقهم يعيدهم { وَيَوْمَ يُعْرَضُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَىظ° ظ±لنَّارِ } أي واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين الأهوال والشدائد التي يرونها في الآخرة، وذكّرهم يوم يُعرضون على النار فيقال لهم { أَلَيْسَ هَـظ°ذَا بِظ±لْحَقِّ }؟ أي أليس هذا العذاب الذي تذوقونه حقٌّ؟ { أَفَسِحْرٌ هَـظ°ذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ }
[الطور: 15] { قَالُواْ بَلَىظ° وَرَبِّنَا } أي قالوا بلى وعزة ربنا، أكَّدوا كلامهم بالقسم طمعاً في الخلاص قال الفخر الرازي: والمقصود بالآية التهكمُ بهم، والتوبيخ على استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم:
{ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ }
[الشعراء: 138] { قَالَ فَذُوقُواْ ظ±لْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ } أي فيقال لهم: ذوقوا العذاب الأليم بسبب كفركم { فَظ±صْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ظ±لْعَزْمِ مِنَ ظ±لرُّسُلِ } أي فاصبر يا محمد على أذى المشركين كما صبر مشاهير الرسل الكرام وهم " نوح وإِبراهيم وموسى وعيسى " { وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ } أي ولا تدع على كفار قريش بتعجيل العذاب فإِنه نازل بهم لا محالة { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوغ¤اْ إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ } أي كأنهم حين يعاينون العذاب في الآخرة لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعةً واحدة من النهار، لما يشاهدون من شدة العذاب وطوله { بَلاَغٌ } أي هذا بلاغ وإِنذار { فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ ظ±لْقَوْمُ ظ±لْفَاسِقُونَ } أي لا يكون الهلاك والدمار إِلا للكافرين الخارجين عن طاعة الله.
تنبيه:
قال المفسرون: " إن الجنَّ كانوا يسترقون السمع، فلما حُرست السماء بالشهب، قال إبليس: إِن هذا الذي حدث بالسماء من أمر حدث في الأرض، فبعث سراياه ليعرف الخبر، فذهب ركبٌ من نصيبين - وهم أشراف الجن - إلى تهامة، فلما بلغوا باطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويتلو القرآن، فاستمعوا له وقالوا: أنصتوا ثم لما انتهى صلى الله عليه وسلم من القراءة آمنوا ثم رجعوا إِلى قومهم منذرين فدعوهم إِلى الإِيمان، وجاءوا بعد ذلك جماعات جماعات إِلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سبب قوله تعالى { وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ظ±لْجِنِّ }.
البَلاَغَة:
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:
1- التعجيز
{ ظ±ئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَـظ°ذَآ }
[الأحقاف: 4] أمرٌ يراد منه التعجيز.
2- جناس الاشتقاق { يَدْعُواْ.. وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ } ومثله
{ وَشَهِدَ شَاهِدٌ }
[الأحقاف: 10].
3- الطباق بين { آمَنَ..وَكَفَرْتُمْ } وبين { يُنذِرَ.. وَبُشْرَىظ° }.
4- ذكر الخاص بعد العام
{ وَوَصَّيْنَا ظ±لإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ }
[الأحقاف: 15] ثم قال
{ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً }
[الأحقاف: 15] فذكر الخاص بعد العام لزيادة العناية والاهتمام بشأن الأم لحقها العظيم.
5- الطباق بين { حَمَلَتْهُ.. وَوَضَعَتْهُ }.
6- صيغة الحصر
{ مَا هَـظ°ذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ ظ±لأَوَّلِينَ }
[الأحقاف: 17].
7- الاستعارة
{ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ }
[الأحقاف: 19] استعار الدرجات للمراتب، للسعداء والأشقياء.
8- الإِيجاز بالحذف مع التوبيخ والتقريع { أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ ظ±لدُّنْيَا } أي يقال لهم أذهبتم.
9- الإِطناب بتكرار اللفظ { وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً } ثم قال { فَمَآ أَغْنَىظ° عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ } لزيادة التقبيح والتشنيع عليهم.
10- توافق الفواصل مما يزيد في جمال الكلام وحسن تناسقه وهو من المحسنات البديعية مثل
{ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }
[الجاثية: 33] { وَصَرَّفْنَا ظ±لآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } { وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ } الخ.
|
| التوقيع | | 
| |
|
|  |
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
4الشكر 
