منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

- التراث الأصيل (https://www.profvb.com/vb/f281.html)

- - عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد (https://www.profvb.com/vb/t144397.html)

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/i...2qNg8ECSjl7cWAيعجبني صوت العواد مع ايقاع التصفيق باليدين و ضربات الارجل تناغم رائع

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...ktwKGp28VjtoVQهذه تسمى ايدوكان الصح و المتانة

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

https://encrypted-tbn2.gstatic.com/i...iDKMQdCK5VGiSQو هذا مهرجان تيميتار

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

«الشربيل» حذاء تقليدي مغربي.. أشهره الفاسي ويليه المراكشي والصويري

يلائم الطويلات.. والقصيرات يفضلنه بكعب

http://classic.aawsat.com/2006/07/03...ion.371195.jpg

الرباط: لطيفة العروسني
لا يكاد يخلو سوق شعبي او عصري في أي مدينة من المدن المغربية من محلات متخصصة في بيع الاحذية التقليدية المغربية الشهيرة بـ «البلغة» بالنسبة للرجال و«الشربيل» بالنسبة للنساء، معروضة على واجهة المحلات بطريقة متناسقة وكأنها لوحات تشكيلية. أحذية تثير انتباه السياح باشكالها الانيقة والوانها الجميلة، ولا تستغني عنها أية مغربية، سواء كانت تقليدية أو عصرية. فهو «اكسسوار» ضروري يعبر عن الانوثة والبساطة والتشبث بالاصالة، مثله مثل الازياء التقليدية كالقفطان والجلابية. يقول الدكتور عبد الهادي التازي، ان الحذاء التقليدي في المغرب هو وجه من وجوه الحضارة والتقاليد العريقة، حذاء الرجل يسمى «البلغة»، واشهرها تلك المصنوعة بالجلد الاصفر، وحذاء المرأة يعرف باسم «الشربيل»، وسميت «البلغة» كذلك، لانها «تبلغ» الانسان الى مآربه، و«البلغة» اذا قدمت هدية فدلالتها كما قال، هو ان مقدمها يتمنى للشخص المهدى اليه طول العمر والوصول الى تحقيق غاياته في الحياة. اما «الشربيل» فهو ايضا احالة رمزية على المرأة، فقد كان الرجل اذا اراد التحدث عن امرأة، لا يشير الى اسمها بشكل صريح، بل يقول «مولاة الشربيل» أي صاحبة الشربيل، وهو وصف للمرأة الوقور، ذات المكانة الاجتماعية والسمعة الطيبة، على حد قوله.
واكد التازي لـ «الشرق الأوسط» ان كلمة شربيل اصلها اندلسي، مأخودة من كلمة «serilla» لكن تم تحويرها في العامية المغربية لتصبح شربيل. وتعد فاس من اشهر المدن المتخصصة في هذه الحرفة، فهي التي «تصدر» هذه البضاعة لباقي المدن المغربية، تليها مدينة مراكش. وذكر التازي ان شعراء فن الملحون المغاربة كثيرا ما تغنوا بالشربيل وصاحبته، حتى ان هناك قصيدة مشهورة بعنوان «مولاة الشربيل»، فالحذاء كما قال هو اصدق ما يعبر عن شخصية الانسان.
وتابع التازي ان احد الشعراء هام حبا وشغفا بامرأة، واقسم باليمين انه سيفرش لها الارض ذهبا ان هي وافقت على الزواج منه، لكنه بطبيعة الحال، لم يستطع الوفاء بوعده، فافتى له احد الشيوخ بان يصنع لها «شربيلا» مطرزا بخيوط الذهب الخالص، وبذلك يكون قد وفي بالنذر.
في حي «السويقة» الشعبي العتيق في الرباط يوجد «سوق السباط» وبه عدة محلات متخصصة في بيع الشربيل بجميع انواعه واشكاله، حيث تلقى هذه البضاعة اقبالا لابأس به، خصوصا في مناسبات الاعياد وحفلات الزفاف، من بينها محل صغير لشاب اسمه عبد المجيد، يبيع هذا النوع من الاحذية منذ 11 عاما، قال ان هناك اشكالاً متنوعة من الشرابيل اشهرها شربيل «الفاسي» المصنوع من الصقلي الحر، وهو خيط للتطريز باللونين الذهبي والفضي، ويصنع يدويا، ويتراوح سعره ما بين 30 و40 دولاراً بالنسبة للاشكال العادية، لكن ثمنه قد يصل الى اكثر من 100 دولار، حسب درجة الاتقان والخامات المستخدمة فيه، كما هناك شربيل الحرير ويتوفر بـ جميع الالوان، ويطرز بتطريزات خفيفة. اما النوع الثالث فهو المصنوع من الجلد فقط، ويسمى «بلغة» نسائية.
الشربيل الفاسي هو الاقدم والاشهر والمطلوب اكثرمن قبل الزبونات، غير ان هناك الشربيل «الصويري» ايضا نسبة لمدينة الصويرة، ويصنع من «الدوم» أي القش الذي يلون بالوان قزحية.
وقال عبد المجيد ان الحذاء التقليدي المغربي عانى في السنوات الاخيرة من منافسة شديدة من طرف بعض الاحذية الصينية او الباكستانية، لكن النساء سرعان ما يكتشفن بأن تلك الاحذية رديئة، لانها تصنع من مواد بلاستيكية مضرة بجلد القدم، لذلك ومن اجل مواكبة موجات الموضة، يلجأ الحرفيون المغاربة انفسهم الى تقليد تلك الاحذية من حيث الشكل والتصميم، مع الحرص على استعمال الجلد الطبيعي، مشيرا الى ان الحذاء التقليدي المغربي، لا يتأثر الا لفترات محدودة لان الموضة موسمية، ولا يمكن للمرأة المغربية ان تستغني بتاتا عن «الشربيل» في مناسبات الاعياد والاعراس، وحتى في الاستعمال اليومي، كما ان الصناع التقليديين حسب رأيه، يبذلون جهودا كبيرة لمواكبة الموضة، حتى يتلاءم مع الملابس الجاهزة «فلدينا شرابيل مصنوعة من قماش الجينز كذلك».
من جهتها، قالت نادية التازي، مصممة الازياء التقليدية المعروفة، ان الشربيل قديم جدا، وكانت المرأة المغربية لا تستغني عنه، فهو الحذاء الوحيد الذي كانت تنتعله في المنزل، وخارج البيت ولحضور مختلف المناسبات كالاعياد والافراح، الا انه مع مرور الوقت تراجع امام الاحذية العصرية ذات الكعب العالي، ومع كل ذلك، يظل اساسيا ولا تستغني عنه أي امرأة، فلا بد ان تمتلك ما لا يقل عن اثنين او ثلاثة احذية بالوان مختلفة لتتلاءم مع الوان القفطان او الجلابية.
وتضيف التازي ان موضة «الشربيل» عادت خلال السنتين الاخيرتين بالنسبة للعروس، خصوصا الشكل التقليدي المطرز بالصقلي باللونين الذهبي والفضي، مشيرة الى ان الشربيل حذاء عملي جدا ولا بديل عنه للعروس الطويلة، لانه ينسجم كثيرا مع الازياء التقليدية، بينما القصيرات يرفضن ارتداءه أيا كانت المناسبة، لذلك ولحل هذا الإشكال، اضاف الحرفيون كعبا متوسط الطول الى الشربيل الاصلي، حتى يلائم هذه الفئة ايضا.وطالبت التازي بالمحافظة على هذه الصناعة لأنها جزء من الثقافة المغربية، وذلك عبر تقديم الدعم للحرفيين، لانه قد يأتي وقت قد لا نجد من يصنع لنا تلك الاحذية، خصوصا من الحرفيين الشباب.

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/i...WtRAVJWz_7PR4w
منطقة سوس منطقة رائعة توجد فيها جميع المقومات الطبيعية بحر جبل طبيعة خلابة .متميزة باشجار الاركان و الزيتون و اللوز
كما الفضة ولا ننسى اكادير اوفلا التي تطل على المدينة شاهدة على العراقة و الجمال
اتمنى ان لا اكون قد اطلت عليكم
في امان الله

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

اللباس الفاسي الاصيل
*****************

اللباس والحلي
----------------

اللباس:
شكل اللباس الفاسي الزي الحضري النموذجي لمدة طويلة، ولازال لحد الآن أحد النماذج التقليدية المفضلة من طرف فئة عريضة من الفاسيين وغيرهم من سكان باقي أقاليم المملكة، وخاصة في الأعياد والمناسبات الدينية والأعراس. وقد أورد الحسن الوزان في القرن 16 الميلادي وصفا مميزا للباس أهل فاس إذ ذكر أنهم "كانوا يلبسون في الفصل البارد ملابس من قماش الصوف المستورد من الخارج". يتكون الزي بشكل عام من "سترة ضيقة جدا لها نصف أكمام توضع فوق القميص، وفوقها عباءة واسعة مخيطة من أمام، ويغطون ذلك ببرنس، ويجعلون على رؤوسهم قنسوة تشبه مايضعه بعض الناس على رؤوسهم في إيطاليا ليلا، لكن بدون مايغطي الأذنين. ويلفون حول القنسوة عمامة من كتان تدور مرتين حول الرأس وتمر تحت الذقن. ولايلبسون الجوارب في أقدامهم، ولايغطون سيقانهم بشيء فوق الحذاء، اللهم إلا ماكان من سراويل الكتان". ويضيف نفس المؤرخ أن عامة الناس "يلبسون السترة والبرنس لكن بدون العباءة المذكورة، ولايضعون على رؤوسهم سوى تلك الطاقيات التي لاقيمة لها"، بينما يلبس العلماء والأعيان المسنون "سترات عريضة الأكمام مثل مايلبسه نبلاء البندقية من ذوي المناصب السامية". كما كانت ملابس النساء تحظى بعناية كبيرة بحيث أبدع الصناع ألبسة جميلة، منها ماهو مخصص لفصل الصيف مثل القميص الذي تحزمه المرأة بنطاق، ومنها ماهو معد لفترات البرد إذ "كن يلبسن ثيابا عريضة الأكمام ومخيطة من أمام كثياب الرجال. وعندما يخرجن يلبسن سراويل طويلة تستر كل سيقانهن، وخمارا على عادة نساء الشام يغطي الرأس وسائر الجسم، ويحجبن الوجه كذلك بقطعة من القماش لاتظهر منها إلا عيونهن".
ترسخت هذه العادات بفضل صناع آلات حلج الكتان والصوف، وعمال "يلمعون نسيج الكتان" وتجار صانعي نطاقات النساء الضخمة (النطاقات الصوفية) والرقيقة المرهفة (النطاقات الحريرية) وحيان خاصان بتجارة الأقمشة الصوفية المستوردة. لكن مع انفتاح البلاد على الدول الأوربية وخاصة بعد خضوعها للاستعمار، فقدت هذه الملابس الأصيلة بعضا من أهميتها، وأضحت ألبسة مخصصة للمناسبات والأعياد، إذ يمكن أن نميز من بينها ثلاث نماذج هي:

لباس العروس: يتميز لباس العروس في فاس "بجمودية مدهشة"، ويتكون من "التشامير الحريري" وفوقه "قصبة البركاتو"، وهي قطعة من القماش المنقوش والمقصب بخيوط الذهب السميكة، تسقط أهدابه حتى الأرض. يكون "التشامير" ذو لون أخضر أو أزرق باهت ويسمى "ضو الصباح" (ضوء الصباح). وتوضع فوقه وفوق القماش المنقوش قطعة قماش ثانية تعرف ب "قصبة دربيب"، وهو نسيج تجلله خيوط من صفائح الذهب، وتسقط أهدابه إلى مستوى أقل من مستوى أهداب القماش الأول، وقطعة ثالثة من الحرير الأبيض، مذهبة الحواشي تعرف ب "المسيلكة". وعلى جانبي العروس، يتم وضع قطعتي ثوب أحمر تزينه خيوط مذهبة وتسمى الأكمام "لكمام".

لباس المدعوة: يشتمل لباس المدعوة على "منصورية" خفيفة مصنوعة من الحرير، مطرزة بالذهب، وموضوعة فوق قفطان من الحرير بينما يزين شعرها "خيط الريح" و "التويج" الذي يصنع من الذهب الخالص.

لباس العلماء: إن أهم ميزة تميز لباس العلماء هي البياض إذ يلبس هؤلاء ألبسة بيضاء وخاصة البرانس البيض، تغطيهم من الرأس حتى القدمين، وهي تتكون بشكل عام من "السلهام" والجلباب والفرجية والسروال "القندريسي" ، و"الشد" و "الشاشية" لغطاء الرأس.

الحـلي:
--------
عرفت حاضرة فاس منذ قرون كمركز هام للصناعات التقليدية والمهارات الفنية، وقد احتلت صناعة الحلي مكانة هامة بين هذه الحرف.
استخدم الصائغ تقنيات متعددة لصياغة مواد أولية مختلفة، وقد كان الذهب المعدن الأكثر استعمالا حيث صيغ بتقنيات متعددة كالتذهيب والتخريم والتقطيع والتطريق والتقصيــص و الحفر.
تتكون حلي المرأة الفاسية من تاج من ذهب مرصع بأحجار كريمة، جبهية مزينة باللؤلؤ و الأحجار الكريمة الخضراء (خيط الريح) وزينة الصدر(الزر ير) و شبكات مرصعة (نواشات) و أشرطة من الثوب المطرز بخيط الذهب و أخيرا صدرية مدرجة باللؤلؤ الأبيض و الأخضر و كريات الحرير.

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

تبارك الله على اللبسة الفاسية للعروس رغم انها ثقيلة جدا

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

سأسرد لكم العادات و التقاليد المتبعة في إحياء العرس الامازيغي السوسي الخطوبة :

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/25-300x226.jpg

بعدما يختار الفتى شريكة حياته إما بعد رؤيتها قرب البئر أو في أحد الأعراس وغالبا ما ترفض أمه هذه الفتاة والسبب أنها ليست من الأقارب أو ليست من عائلة مرموقة ,ليقوم الشاب بمجهود كبير لتغيير موقف الأم أو يرضخ لها وتخطب له إحدى القريبات . يتفق الوالدان مع ابنهما بالقيام بخطبة الفتاة من والديها . تكون الخطبة بالسكر و قشابة و حايك و خاتم من فضة و يعطي أهل الفتاة العهد بتزويج ابنتهم للفتى بينما يعاهد الفتى أهل الفتاة بالزواج. بعد أسبوع من اللقاء تقوم أم الفتاة بصنع صحن من البسيسة و تحملها إلى أم الفتى هذه الأخيرة بعد مرور شهر تقوم بملأ نفس الصحن بالتمر و قشابة و حايك و اللوز ، و تقوم بعدها بذلك في كل عيد أو مناسبة ويسمى هذا – أكتي – بالتفكيرة أي تجديد العهد و الوعد بالزواج . تدوم هذه الخطوبة شهرا أو شهران وتصل أحيانا إلى سنة تتعارف فيهما العائلتان وتستعد فيهما الأسرتان للعرس يحدد بعدها الطرفان موعد الزواج .
العرس:

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/34-300x226.jpg

أيام العرس هي سبعة.
اليوم الأول:
تقوم إحدى قريبات العريس عمته أو أخته بدعوة كل الأحباب و الأقارب لحضور الاحتفالات و يقوم أب العريس بإسناد مهمة الإشهار -لبراح- القبيلة الذي يضرب الأجراس في أزقة القرى إعلان بزواج فلان بفلانة. كل هذا يتم في الصباح . بعد الزوال تتجه كل نساء القرية صوب بيت العريس حاملات معهن – تزكاوت – من القمح وهي قفة تحمل بخيوط توضع على رأس تسع حوالي 15 كيلو غرامات من القمح لكل بيت كمساعدة على متطلبات العرس . ترحب بهن أم العريس و تصب كل مساهماتهن في وسط البيت ” تساراكت ” و تخبأ في وسط هذا القمح ” تيزرزاي د تنبالت ” عقد كبير يوضع على الصدر و دملج ، و تقول النساء بعد دخولهن لوسط البيت ” أكيد نزوور ءايسم الله ءيسعد ربي ليمور ” و يبحثن عن أدملج و العقد من وجدتهما تعلن ذلك و تبقيهما معها إلى أن يطلبهم منها العريس ، بعد إزالة كل الشوائب من القمح يطحنونه و يغربلنه ليصنعن منه بركوكس ، كل هذه المراحل صعبة إلا أن اجتماع كل نساء القرية و تقسيم الأعباء يسهل المأمورية و تسمى عند الأمازيغ ” تاويزي ” بمعنى التعاون.
بعد صنع بركوكس يفرش على السطح لكي يجف .

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/42-300x223.jpg

في اليوم الثاني :
تجلب النساء معهن اللوز و ثمار أركان و تقمن بصنع زيت أركان و أخريات بصنع أملو – عصيدة اللوز – و طهو السمن، و يتحول بيت العريس إلى خلية نسائية كما هو الشأن كذلك في بيت العروس في جو حميمي تنثر فيه النساء ” تيلغاتين ” هو شعر رثاء في حق العروسين و الحياة.

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/5-300x223.jpg

في اليوم الثالث و الرابع و الخامس :
تذبح الذبائح عادة تكون بقرة أو أكثر حسب إمكانيات العريس و نفس الشيء في بيت العروس. يقوم الرجال بطهو اللحم بالبصل و التوابل و الفواكه الجافة في قدر كبير جدا يسمى ” تارفاكت” ، و يخبزون الخبز ” أغروم ن تافارنوت ” ، و يغسلون الأواني و خدمة الناس و كل ما يتعلق بالعرس أما النساء فيطهون بركوكس و يخدمون بعضهن وقت الأكل ، و يلبسن و يتأنقن بأبهى الحلي و الحلل كأنهن عرائس بعدما قضين أياما شاقة في التحضيرات للعرس. في وقت الغذاء يتحلق الضيوف على الموائد و يتناولون اللحم في صحون من فخار مزركش ” لمترد ” و كذا بركوكس في وسطه زليفة مملوءة بالعسل و السمن و أملو. نفس الشيء عند بيت العروس . و نفس الوجبة طيلة أيام الاحتفالات.

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/61-300x226.jpg

بعد الأكل و احتساء كؤوس الشاي، يجتمع النساء و الرجال وسط البيت لجمع ” ؤكريس ” بمنى رزمة من هدايا للعروس ، يفرشون توبا أبيض في الأرض مصنوع من صوف الغنم قد صنعت أم العريس لابنها ، يضعون ثوبا آخر أبيض و الحناء و التمر و اللوز و حذاءين للكبار من حرير للعروس و حذاء صغير لأخ العروس ، ثم يطلب العريس من المرأة التي وجدت العقد و أدملج إعطاءه إياهم مقابل صحن من الثمر و اللوز و يضع القلادة و أدملج في ” أقراب ” محفظته اليدوية ( عند الامازيغ الرجال هم اللذين يحملون حقائب يدوية وليس النساء فهن يحملن ” تزكاوت ” و هي كبيرة تحمل على الظهر ) . يجمع النساء الرزمة و يطلبن من الحضور بأن يتطوع أحد الشبان الذي لازال والداه على قيد الحياة ليحمل ” ؤكريس ” إلى بيت العروس و يقلن هذا في شعرهن ” تاسوغانت ” : ءيتيد ءيتيد أياعيال واد ءيلان باباس و لا ءيناس ” فيلبي أحدهم الطلب يحمل معه ؤكريس، يذهب العريس ليختبئ في إحدى الغرف رفقت

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/7-300x223.jpg

أصدقاءه و تبدأ تاسوغانت :
“دان ءيمسلان ءاداغد ءاوين ،
ءاييس ؤمليل ءاتنك د وينغ ،
توخسين درسنين د والن ضصانين ،
لحورما نون ءايمسلان ،
لقيمت ن كما ءادور تغلو،
وا طالب آد لي تران ،
ءاراد ءيسمك ولا تويا .
بمعنى :
ذهب الموكب ليأتينا
بفرس بيضاء لتصبح لنا
أسنان مرتبة كحب الذرة ، و عيون مبتسمة،
من فضلكم يا موكب،
ملابس العروس لا تكن باهضة

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/8-300x226.jpg

عند الوصول يرحب بهم أهل و ضيوف العروس ويقولون تاسوغانت: “مرحبا بيكم ؤسلام ءينيناونت آبت تمازيرتي ” بمعنى مرحبا بكم و السلام يقولها لكم أهل البلد. ويقول الرجال : ” بركايت ، بركايت ” بمعنى مرحبا مرحبا..يجتمع الكل وسط البيت و تبدأ المفاوضات حيث يشترط الشاب الحامل لؤكريس كرسيا للجلوس ويعطونه الكرسي ،يطلب كأس ماء يعطونه الماء ، يطلب الشاي يعطونه الشاي ، يطلب التمر و الحليب يعطونه ،يطلب الورود يعطونه “لحبقت “يمكنه طلب أي شيء بعد هذه الطلبات ( مرة واحد طلب عصير فواكه ولم يتمكن أهل العروس تلبية الطلب لأنهم في قرية قاحلة و طالبوا الشاب أن يعدل عن ما يرغب فيه لكن لم يرد فتدخل أهل العريس فوافق بعد أن مرت ساعة )

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/9-300x223.jpg

ثم يطلب صحن من الفضة فيلبى طلبه ، تحمل إليه ثلاث نساء من أهل العروس – عمتها و خالتها و زوجة أخيها الأكبر – و الشرط هو أن لا يسبق لهما أن طلقن أو ترملن و أن يكن ولودات- صحن الفضة و الذهب و لحبقت و ينتزعن منه ؤكريس و يطلبن منه الانحناء ويضربنه به ثلاث مرات و يرشه الرجال بالعطور و يحملن ؤكريس إلى العروس التي تختبئ في غرفة مظلمة رفقة صديقاتها و رفيقات دربها ، تدخل عليها الثلاث نساء بالزغاريد و تنحني العروس ليضربنها على ظهرها ثلاث مرات ثم يوضع كل ما يوجد داخل ؤكريس في صحن يسمى ” تسكيت ” تأكل منه العروس ثم يوزع على كل الحضور خارج الغرفة و الباقي منه يرد إلى غرفة العروس .
يقوم الرجال بعد انتهاء ؤكريس بجلب كل ما ستحمله العروس لبيتها من ملابس و أواني و ذهب و فضة و يحتسب ثمنها أمام كل رجال القبيلة إذ لقدر الله بعد طلاق المرأة من زوجها يرد الزوج لها ثمن هذه الملابس زائد نفقتها حسب المدة التي أمضتها معه زائد
قسمت على اثنان كل المال الذي جناه بعد زواجه منه لهذا ففي الشعر السابق قالت النساء – من فضلكم ملابس العروس لا تكن باهضة -.
بعد العشاء يقومون بأحواش يبدأنه كالتالي : “ءازول ءايسميزيلن ءيوا بسم حضر داغ كيين ءالامان ” السلام اسم جميل باسمه تحضر أنت يا أمان .
ويضرب الرجال “كنكا و تلونت ” أي الطبل والدف الموسيقى وترقص النساء مغطيات وجوههن ينثرن الشعر بعد توقف الموسيقى يقف أحد الشعراء لرد على شعرهن ثم ترد عليه إحداهن ويسمى ذلك بأنعبار .

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/10-300x226.jpg

بعد انتهاء أحواش تقوم أم العروس بإلباس ابنتها رغم صعوبة الأمر تساعدها عمة العروس في ذلك ، تنزع العروس كل ملابسها ،يلبسانها الثوب الأبيض فقط الذي جلب في ؤكريس ، يشد الثوب “بتزرزاي ” و يغطى وجهها ب” تسبنيت ” وهو ثوب أحمر مزركش بالألوان ثم يغطى رأسها ببقية الثوب الأبيض . تتغطى النساء بالثوب الثاني لؤكريس رفقة العروس و يرددن “تاسوغانت”وهو شعر غنائي بلحن و كلمات حزينة جدا:
ءاكيد نزوير ءا ييسم ن ربي ءيدا : أتسبقك يا اسم ربي
بيسمي الله ءور حمان ءالحمدو لله : بسم الله الرحمان الرحيم
ءايلي ءايلي ءاداك ؤر تلاتي : يا ابنتي يا ابنتي لا تبكي
ءاعيال ترضيت ءاكم ءييوين : الشاب الذي رغبتي هو الآن زوجك
ءيسمحام بابام ءولا ءيممام : سامحك أبوك و أمك
ءولا سول لوهلات ن ءايت مام : حتى زوجات اخوتك
ءالله ءاكبر ءابابا حنا
ءيس نكا ءيسمك ءيليخ ءا نزاخ؟! : هل أنا عبدة لأنك بعتني
ءيس نكا ءيسمك ءاءنيح تيويوين؟: هل أنا عبد أو بالأحرى جارية
ءيننا يام بابام ءاتا عيالت: قال لكي أبوك يا فتاة
تيسورانو ءايلي خوفوس نم : مفاتيحي يا ابنتي بيدك
تيسورا ن بابا يو رتنت زريخ : مفاتيحك لم أراها
ءايلي كد ءاضار نم ءافاسي : يا ابنتي ضعي رجلك اليمنى
ءاتفيغد ءادام ءيعرض لخير: لتخرجي الله يعرضك لسلامه
سمحتاس ءاييد عمتيس : سامحوها يا عماتها
ولا لوهلات ن ءاييت ماس: حتى انتن يا زوجات اخوتها
يرد أهل العريس:

http://www.tawalt.com/wp-content/upl...21-300x223.jpg

ءاويد ءاويد ءاماس ن تسليت : اجلبي يا أم العروس
ماحا تكات ءيجو ججوتن ءيليم : شيء تضعين فيه ملابس ابنتك
ءا ءيفوس ءاد كيغ س ؤغاراس : الجنوب هو اتجاه طريقي
ءيويحامد ءيدوكان ءامورن واكش: جلبت لكي الحذاء من مراكش
ويرد أهل العروس:
ياغ ءومارك، ياغ ءيلي : أصاب الحنين ابنتي
ياغ ختيلي د تمونت ءا ءيلي : أصاب رفيقات دربك
ياغ تيسواك لي حا ءيزراي ءو تبير: أصاب الأزقة التي يمر منها الحمام
ءيمينو ءا ءيمي مارادام سول ءينا،: أمي يا أمي من سيقول لكي
” ءاكيدح ءوزور، ءاتزرت تاكات ءينو” : طلي من السطح لتري نار المطبخ
” نكر ءاتوضات هاد ءامان رغان”: انهضي للوضوء هاك الماء
بقا على خير ءاتيكنيتين ءولا ءاغاراس: ابقي على خير يا هضاب و يا طرقات
لي د تمونمت ءاء يلي: التي تسلكينها يا ابنتي
ماس ءونير ءاويا نحد ءانير : أم أنير اجلبيه
ماس ءونير ءيكوت لخير نس: أم أنير خيرك كثير
ويقول أهل العريس:

http://www.tawalt.com/wp-content/upl...31-300x226.jpg

صيفداتاغ ءاء يضولان نغ: أرسلونا يا أصهارنا
صيفداتاغ ياكوك ءوغاراس : أرسلونا الطريق طويل
ءيفو الحال ءيغليد ءومانار: تنورت السماء و خرج البدر
ءيفو لحال ءورنت ترامين: تنورت السماء ولدت لناقات
تيكازيرين كولو ملولنين: جزر كلها بيضاء
صيفداتاغ ءاء يضولان نغ: أرسلونا يا أصهارنا
نفلن تازانين كولو مزينين: تركنا الأطفال الصغار
عاد يكين تاروا ءيمغارني: حتى الاطفال الكبار
أهل العروس:
ءا رمان بضو د واكال : يا رمان لا تلتصق بالأرض
ءاك ءور باكن تازا نين: لكي لا يضحك عليك الصغار
أهل العريس:
فكات ءاس رضا نون ءالواليداين : أعطوها رضاكم يا والديها
أهل العروس:
زايد ءاء يلي ءادام ءيساعد ربي: اذهبي يا ابنتي الله يسعدك .

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/15-300x226.jpg

إذا أرادت الخروج من بيت أبيها تقول العروس: ءاكيد نزوور ءا ييسم ن ربي أي اسبق بذكر اسم الله و تركب الفرس مع أخيها الصغير و يبدأ البكاء و النواح ( ما أصعب الفراق ، أما الان في الحواضر فالعروس تخرج من بيت أهلها سعيدة ، وترى أمها ضاحكة ، الوحيد الحزين في العرس هو العريس لاتقاله بالمصاريف و كذا لتفكيره كيف يسد الديون المتراكمة عليه و السبب فيها هي عروسه).
بعد وصول العروس و موكبها أمام باب بيت العريس تقول : ءاكيد نزوور ءا ييسم ن ربي أي بسم الله .. لتجد باب البيت موصد في وجهها وفي وجه موكبها لتبدأ المفاوضات
بتاسوغانت:
ملاي توكيت أياضكال : لو تطل علينا يا صهرنا
تملسا ن ءاكليد ءاد سيك لسيغ:لبست إليك لباسا ملكي
ءيد ءيبا ن غيد ولا تيوين: عماتي اللاتي خطبنني
روحامت ءاييد ءاونت ءاك نمون: هيا بنا لنجتمع معكن
رميح ءيلماد ترمي ءيلي: تعبت و تعبت ابنتي
لحورما ن لجواد رزميتين:أرجوكم و أرجو الأخيار افتحوا لي
هذه هي المفاوضات الحاسمة لتقرير مصير الطرفين.
ويقول كذلك أهل العروس:
نيويد يات تسلست زوند ءايور : جلبنا عروسا كالقمر
نغد ءيتري ن صباح كيغد ءيغلي: أو بدر الصباح عند الصعود
ويقول أهل العريس:
نطاف يان كما زوند لملك: عندي أخي كالملائكة
نغ ييوس ن ؤكليد غ لعواشير: أو ابن الملك في العواشير
ويقول أهل العروس:
واياضكال ءينو زعمنيت: ياصهري تشجع
مقارد نكوت ؤراك ضروغ: رغم كثرتنا لن نضرك
يقول أهل العريس:
كاد ميا كاد سنات ؤر ؤحلغ: أكنتم 100 أو 200 لا يهمني
تسورا ن لغرب ليغ فلاسنت: مفاتيح الغربة بيدي
يقول أهل العروس:
ءالمت ءافاكو ءاتزريمت:أزيلوا الغطاء لترو
ءيليس ن ؤكليد ءاد نيوي: ابنة الملك جلبنا
فكامت ءيد ءامان س تطاسين: أعطوني الماء في الكؤوس
ءاد سوين ءايت ما:ليشرب اخوتي
ويقول أهل العريس:
سمرورد ءاضار سمرورود ءافوس: حركي رجلك حركي يدك
تكمد ءامان غ دو تكمي:وجلبي الماء من قرب البيت
ويقول أهل العروس:
ءايتما راداون نيغ يان واوال: اخوتي سأقول لكم كلاما
ءاضار ءيكوص ؤر سول يسوا: رجلي اعوجت لا أقدر
ويقول أهل العريس:
ءيعيالن وان ءيتاهل فرحن : فتيان من أراد الزواج فرح
ءيمطاون ءاتيلازمن ءاشكو : يجب البكاء لأن
ءيقلا ما سول ءيهما لعار: قد قل من يخاف العار
ويقول أهل العروس:
لوح لوح زبيب ءا يضكال: ارمي ارمي العنب الجاف يا صهري
لوح لوح أراو ن تيني:ارمي ارمي ثمار الثمر
ويرمي العريس من سطح البيت اللوز و التمر ليلتقطه الاطفال فرحين بذلك ثم ينزل لابسا جلبابه و سلهاما يغطي وجهه بقبهو يرافقه أصدقاءه. يفتح باب البيت و وراءه أهله ، يأخد سطل ماء و يخرج من حقيبته ” ءاقراب” الدملج الذي وجدته المرأة في القمح و يقوم الشاب الذي حمل ؤكريس بغسل رجلها اليمنى ثلاث مرات على عتبة الدار، و تتناول بيدها اليمنى السمن و تلطخ به فوق الباب و يقوم الطفل الذي ركب معها الحصان بنزعه بالخنجر وتعاد هذه العملية ثلاث مرات.ثم يلبسها الشاب الذي حمل ؤكريس حداء الحرير

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/17-300x223.jpg

. وتقول العروس :
ءاد زوورغ ءيسم ن ربي ،: نسبق باسم الله
ءاي ءيسعد ربي ليمور :ليسدنا الله
ويقول أهل العريس:
ءيلي كد ءاضار نم ءافاسي: ابنتي ضعي رجلك اليمنى
ءادام نفك ؤدي ما تريت ءامان: لنعطيكي السمن لا الماء
يخرج العريس و كل أهله خارج البيت ويدفعون موكب العروس ليدخل العريس مع عروسه ثم يتبعهم أهلهم .
بعد الدخول يقول أهل العروس :
ءامان ن تركا ءادام نيغ : ماء البستان قلت لكي
نصمح غ ءودينم ؤلا تامنت: تركة لكي سمنك و عسلك
تجلس العروس في الركن الاخير من البهو و يجلس معها كل أهلها بعدما قالت : ءاد زوورغ ءيسم ن ربي أي بسم الله ثلاث مرات.

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/18-300x223.jpg

ويقول أهل العريس:
ءامان ن تركا ؤر ءام لان: ماء البستان ليسوا لكي
لبور ءاسكمند فكان ءايت مام:اخوتكي زوجوك الى منطقة قاحلة
يقول أهل العروس :
ما نيغ لان ءامان داروون :أين الماء عندكم
ءادكيس نسوا يان ءاجداع : لأسقي منها فرسي
بعد الاستراحة وشرب الماء يطلب أهل العروس العشاء و يقولون :
ءيمنسي نو ءادور ءيك تسكسوت: عشاء لا أريده ساخنا
ءاد ءيلين ؤدي د تامنت: لكن بالسمن و العسل
تجلب اخت العريس صحن من بركوكس و يقال له ءيمنسي ن تسليت أي عشاء العروس، تاكل منه العروس ملعقة ثم يأكل منه أهلها ملعقة لكل واحد و يحرم على أهل العروس الاكل منه ويترك في البهو الى أن يفسد و يرمى لطيور .

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/16-300x223.jpg

ثم يقول أهل العروس :
ءاغو تملي زوار : اللبن الأبيض أولا
يرد أهل العريس:
ردام تيد نوي ءا لهل ن كما: سأجلبه لكي يا زوجة أخي
تجلبه أخت العريس اللبن و هي لابسة الحايك ” تافاكوت “و ترافق العريس لابس نفس الملابس و يغطي وجهه بنفس
الطريقة و يتبعه أصدقاؤه يجلس أمام العروس و تعطيه كأس الحليب يشرب منه جغمة و تاخد منها أخت العريس
الكأس لتعطيها لأخيها الذي يعطي لعروسه لتشرب منه و يقومون بهذه الطريقة ثلاث مرات ، و الجغمة الاخيرة لا يشربها بل يرش بها أهل العروس
و يهرب ليتبعه أصدقاؤه لتأنيبه ، بعدها تأتي أمه تحمل معها مغزلا و خبزا و تمرا ، تكسر المغزل و الخبز
وتضعهما مع الثمر وراء ظهر العروس لتتكئ عليهما ، يأتي الشاب الذي حمل ؤكريس ليأمرها بالوقوف والجلوس ثلاث مرات ثم يتركها جالسة.
ويقول أهل العروس:
ماد ءيكا ؤدكال ؤرد ؤكان: أين صهرنا لم يطل
ءيز ءيس ؤر ءيفرح ءي تكميت:أم لم يفرح لقدوم ربة أسرته
ويرد أهل العريس :
ءيفرح نيت كما ءي تكميت : فرح أخي لربة بيته
ءيس ؤكان دان ءاد حيان: لكن ذهب ليلبس و يتزين
يزيل العريس السلهام والجلباب البني و يرتدي حلة كالثلج متكونة من قشابة و جلباب و سلهام و رزا بيضاء

http://www.tawalt.com/wp-content/uploads/20-300x223.jpg

رفقة خنجره الفضي يعلقه على كتفه بخيط أحمر ، يقبل على الحاضرين ويرشهم بالعطر الىان يصل الى عروسه فيصب عليها شلالات من العطر و يقول أهل العروس:
ؤضنغ ءيخف ءينو مادي ياغن: يؤلمني رأسي لا أعرف ما بي
ءاضو ن لبابور ءاد ميارغ : رائحة الشاي اعتدتها
ويرد اهل العريس:
طابلة توجاد ؤل لكاس:الصينية موجودة و كؤوسها
ءارمد ءافوس ءيكان ءيلكاس:أرونا الأيدي التي تستحق الكؤوس
واتضكالت ءينو تجوعمت: يا حماتي أنت جوعانة
غرامت ءي ربي ءاكنت ءيسقنعوا:أطلبي الله ليقنعكي
و يرد أهل العروس:
مناو ءيزلافن ءاي توسيت:كم صحنا قدمتم لي
مناو ءيداون ءانكيس توفيت: كم بقي منهم
ويقول أهل العريس:
واتسليت د ءيكان ءيزوغار:يا عروس من قطعن الهضاب
مناو ءايتمام ءاد تيويت: كم أخا جلبتي
ويرد اهل العروس:
ميا ن كما ءاد نيوي: مائة أخ جلبت
كل سودان تجدعين:كلهم على فرسهم
يقول أهل العروس:
حمدامت ءي ربي لي كمد ييوين:احمدي الله على مجيئك
دار كما حنا ءاتهنوت:عند أخي لتهنئي
ويقول أهل العروس:

http://www.tawalt.com/wp-content/upl..._n-300x223.jpg

ءيلي تحرش ءيغ توسي: ابنتي حاذقة إن حملت
تاكات تسنكر ءاكضرور:الحطب في طريقها تترك سحابا من غبار
ويرد أهل العريس:
ءورتا ءيضهر مادام تكا ءيليم؟:لا ندري بعد كيف هي ابنتك
ءيخ ءور تورو، تارو تفوناست:ان لم تلد و تلد البقرة
ءيلين ءيمشغالن غ ءيكران :و يكن الشغالين في الحقل
ءيكر ؤسطا، كشمن ءينبكيون.:و يكتمل المنسج و يدخل الضيوف
و يقول أهل العروس:
ءافود نس ءادربون ءي ءيلي: ركبتها تربي لابنتي
ءافوس نس ءاد كرون تنل:يدها تجمع الخيوط
ءيكرد ؤسطا ، كشمند ءينبكيون:ليكتمل المنسوج، و يدخل الضيوف.
ءاحبو ن ؤورغ ءادامد ءيويغ:جلبت لكي حبة ذهب
لحورما نونت ءادور تكوضرور:ارجوك أن لا تتغبر
ويرد أهل العريس:
ءيغ ؤر تريت ءادام تكوضرور: ان لم تريدي ان تتغبر
تقيمت ءاسد ءيسمك د تويا:اهديها عبدا و عبدة
ويقول أهل العروس:
عمتيس عمتيس ءاداسد نقيم:عمتها عمتها اهديناها
مداس ءيسفوضن ءادور تكوضرور:لتمسح لها كي لا تتغبر
ءاعمتيننو ءاعمتينو ؤشكيغد ءادكغ ءيليم:يا عمتي جئت عندك لأكون ابنتك
تكت ءيمي نكيدي غ ليمور:و تكوني أمي و نتساوى في الأمور
مربي ءاد نك ءيسعدين س دارون:نتمنى ان نكون نذير شؤون
ءايلي لهن ف ؤيدا نون:ليكن الهناء على أرضكم
ءيلين ءيجديكن د وامان:وليكن الورود و الماء
يجلب رجل من أهل العروس أكياس كبيرة من السكر أو الثمرو تزغرد النساء و يقولون:
ءاحرك ءاياضو تينيوين: احرق يا ريح الثمار
ءا ءيضر بوسكري ءيتضولين: ليسقط بوسكري لأصهارنا
و يضع أهل العروس أسطل من السمن و العسل و ءاملو .. وكل ما استطاعوا جلبه معهم
ويقولون:
وا ءايتما ءاد نمون:يا اخوتي فليجتمع شملنا
ءيغ ؤر ترضام ءيزايد لخير:ان لم تقبلوا هذا فلنزدكم
ويجيب أهل العريس:
نرضا نرضا : قبلنا قبلنا
ويتم ادخال الكل الى غرفة مجاورة
و يقول أهل العريس:
ؤضنغ ءيخف ءينو مادي ياغن:يؤلمني رأسي لا أعرف لماذا
لعود د واتاي ءاد ميارغ:العود و الشاي تعودنا عليهم
ويقول أهل العريس:
حرش ءا لبابور سرغد ءامان:أسرع يا مقراج سخن الماء
ءاما لبراد ءيطيب ؤكان:أما البراد فهو جاهز
يطهو أهل الغريس الشاي ويشربه أهل العروس. تأخد أخت العروس أو عمتها الملابس التي جلبتها العروس من بيت أهلها وتضعها في صحن ” تيسكيت ” و يأخدون الحايك الذي غطين به وجوههن في الطريق و يغطون به الركن الذي تجلس فيه العروس كستارة ليتمكن من إلباس العروس، تنزلن الحايك الذي تلبسه و يلبسنها قشابة بيضاء ثم قشابة سوداء مزركشةفي الجنبات بالاحمر و الاصفر و الازرق و الاخضر و تسمى ” تضرسيوت” ثم يلبسوها حايك “ليزار ن توبيت” و يشددنه بخلالات تسمى ” تيزرزاي ” ثم تضع السواك و تكحل عيونها و يصفف شعرها يسألها أهل العريس : منشك ن تكيوط غ تمازيرت نون و يجيب أهل العروس : سنات .
يقومون بظفرتين و تزينتان بخيط أسود أو أحمر ثم يقصصن مقدمة الرأس ” تونزا ” و يغطون وجهها بالطرحة الحمراء ” تسبنيت ” و هي نفس اللتي خرجت بها من عند أهلها.ثم يأكل الحضور ” ءاوزويت ” وجبة بين الغداء و العشاء ثم تأتي أم العروس الى بيت العريس حاملة ” لبسيسة ” وهي خليط من الدقيق المحمص و السمن، يقبل العريس رأس حماته ثم يعطي المال للمرأة التي حملت ” لبسيس ” عن حماته .
يتناول الحضور العشاء و يشربون الشاي ثم يقومون بأحواش الىطلوع الشمس ليتناولوا وجبة الفطور المتكونة من الشاي و التمر و المعجنات و البيض المصلوق و السمن و رغائف بالعسل و” ءيدرنان ” بغرير …ثم يقوم العريس بعمل الشاي و يعطي كأس كبير جدا منه الى حماته و يسمى ” ءازواي ن تضكالت ” كأس الحماة “تشرب منه و تعطي كل أهلها الشرب منه .
بعد الباسها يضعونها في ” ءاغكمي ” فسحة قريبة من الباب الخارجي للبيت و يفرشون الزرابي و يضعون سطلا من الماء تعطي العروس للعريس ثلاث حفنات من الماء و يعطيها نفس المقدار ثم يزيل غطاء رأسها و يسلم عليها باليد ثم تتجه صوب أهله و تسلم عليهم ثم يعطيها زوجها ” تكمامت ن تازولت ” قنينة صغيرة من الكحل وتذهب للاسطبل و تصبها في مأكل البقرة ة يأخد أهل العريس العروس لترى كل المخازن وبعده يأتي أهل العريس بصحن من الدقيق للعروس و مرآة و زليفة من السمن نفس الشيء يعطى لزوجة أخ العريس ” تنوط نس ” ، ترى العروس في المرآة دون أن ترى ف زوجة أخ العريس و الحصن و الزليفة تغطس العروس أصبعها في زليفة السمن ثم في صحن الدقيق و تعطي لزوجة أخ العريس لتلحس الأصبع و تقوم زوجة أخ العريس بنفس الشيء و تقومان بهذه العادة ثلاث مرات
دون أن تعض الواحدة الأخرى ثم يرون وجوههن في المرايا ثم يرون بعضهن و أخيرا يتعانقن . ترجع العروس عند أهلها بالبهو و تجلس في نفس الركن.
يأكل الناس وليمة متكونة من خبز ” تافارنوت ” و ” تمكيلين ” زليفات من السمن والعسل و ءاملو و زيت أركان و زيت الزيتون كمقدمة للوليمة ثم يأكلون للحم بالبرقوق أو التين أو العنب المجفف تحمل أخت العريس سطل من السمن ثم يضعون أمام العروس بركوكس وسطه زليفة من السمن تقوم العروس بنزع أدملج الذي ألبسها العريس إياه و تغطسه في زليفة السمن و تسقي بع الصحن بطريقة دائرية الى أن تفرغ الزليفة و تقوم أخت العريس بملئها ثانية ثم ثالثة ثم رابعة ، ويمنع على العروس افراغ الزليفة الرابعة، تأكل العروس من بركوكس مع أهلها و يأكل منه جميع الحاضرين نساء و رجالا حتى يشبعوا و يقال لنا ” هان ءا ربي تزوي كيس تسليت “يا حاضرين لقد سقته العروس . يجمع أهل العريس الأواني و ويرحل كل أهل العروس في حزن شديد ، تبكي العروس لفراق أهلها و يقولون
ءاس ءاتتبيرت توكاس نم:تحزمي يا حمامة
تسنت ءيس تلكمت تيكمي نم : لقد وسلتي بيتك
ءاياجداع لي ديويغ س ؤماوال:يا فرس التي جلبنا للحرب
دوس ءي لجام ءاكيد ؤر ءيسوا يان:شدي لجامك كي لا يشده أحد
حورما نون ءايا ءاضكال :ارجوكم يا اصهاري
ءيللي غاس للي حيي تكممي:ابنتي اليوم في بيتك يا صهري
كيين ءا ءيكان باباس د ماسي:أنت الآن أبوها و أمها
ءاتسليت سنغ ءيسكمد ءيكلي الصمح :يا عروس اعرف الآن أن المداد سجنك
ءادام ءيسعد ربي ءيك لوكيل.: ليسعدك ربك و يكن وكيلك
يعطون لأخت العروس فواكه جافة توزعها على الأطفال في وسط الطريق في ملتقى الطرق.أما الخبز الذي وضع وراء ظهر العروس فلا يؤكل لتسميته ” اغروم ءيبورن ” خبز العوانس كل من أكل منه يكون عانسا طول عمره أو عمرها حسب ما يقولون!!؟
اليوم السادس:
تذهب العروس لزيارة أهلها لتلقاها صديقاتها و رفيقات دربها يتعشون و يقومون بأحواش ولاقتراب الفجر تركب العروس وراء زوجها لترجع إلى بيتها و هي تبكي و لتبدأ تاسوغانت ..
اليوم السابع:
تطهو أم العريس بركوكس يأكل منه الجيران مع الشاي . يقوم العريس بحمل التمر و اللوز .. في محفظته ويتجه رفقة أصدقاءه إلى بيت أم عروسه ليزورها و يعطيها ما يحمل و يقبل رأسها لتعطيه هي بدورها ثلاث كرات كبيرة من البسيسة ، في طريقه يقسم واحدة على أصدقاءه و الباقي يذهب به إلى بيته ليأكله .
في نفس اليوم بالضبط قبل الظهر تحمل العروس إناء – تابوقالت – تذهب العروس لجلب الماء من البئر معلنة بدأ أشغال بيتها و تحمل المسؤولية .

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

جميل ما أتحفتمونا به من معلومات عن المآثر وخصوصيات فاس واكادير.
شكرا خادم المنتدى على الجولة السياحية الرائعة في أزقة ومآثر فاس الشهيرة.
الشكر موصول لأختنا ليلي على المعلومات القيمة : عادات وتقاليد سوس العالمة التي تزخر بجمال الطبيعة المتنوع والمدينة المكلومة بالزلزال(أكادير الشهيدة ما أصابا **من الزلزال قد نشر الخرابا)هذا ما اتذكره من قصيدة حفظتها وأنا تلميذ بالابتدائي.وها هي الان عروس الجنوب بامتياز(سأزوج ابني منها قريبا ان شاء الله تعالى...سوسية..ههههه)

-شكرا للمبدعة صانعة النهضة
-شكرا خادم المنتدى وراعيه
-شكرا ليلي(كنت بارعة في السرد.أحييك)

ملاحظة:مدينتي حديثة العهد لا يتعدى عمرها نصف قرن، يغلب عليها الطابع الفلاحي وليس بها مآثر.ههههه اتممت الجولة.

كل التحايا

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

بارك الله فيك اخي a.khouya
و مبروك مقدما الله ايفرحك بولدك و تشوفو كيفما بغيتيه
ماكرهتش نتعرف بمدينتك لي اختازلتيها فجملة ضروري كاين ما يتقال تحياتي

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lily (المشاركة 756583)

شكرا أختي الكريمة ليلي على كلمتك الطيبة.اختزلت التعريف بمدينتي لأنها غير موجودة على الخريطة.ههههههههههه.سأحاول ان شاء الله.واذا رغبت في ذلك ما عليك الا اطلالة على منتدى الابداعات الادبية الحصرية(الخاطرة :اركب معي1-2-3-4-القصة)وستعرفين الكثير.
بارك الله فيك
كل التحايا

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

http://i39.servimg.com/u/f39/17/10/86/86/tt10.jpg

كانت النساء يستعملنها لطحن القمح ،وهي طريقة تقليدية الرْحى, وتنطق بالراء الساكنة.

هي عبارة عن مطحنة حجرية يدوية, كانت ساكنة الريف شمال المغرب يصنعونها من الحجارة البازلتية, ويستخدمها في طحن القمح والشعير وكل أصناف الطحين

http://www.youhiba.com/dth/wp-conten...ns-titre-2.jpg

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

وجدة المدينة القديمة تراث حضاري ومعماري خالد

تعتبر مدينة وجدة من اقدم المدن بالمملكة المغربية ، .

يتموقع الحي القديم وسط مدينة وجدة، فيتشكل من مجموعة من الأحياء الشعبية كحي القصبة، وحي احراش ،آيت يعقوب ،أولاد الكاضي وغيرها من التجمعات السكنية.

فالحي القديم يعتبر القلب النابض للمدينة على المستوى التجاري ،إذ يتوفر على العديد من الأسواق الشعبية ،كسوق السمك ،والجزارين والصياغين والعطارين وسوق الخضر إضافة إلى مجموعة من القيساريات التي تضم العديد من المحلات التجارية التي تعرض فيها مختلف السلع والبضائع ،إضافة إلى العديد من المحلات الخاصة بالصناعة التقليدية كالخياطة والصناعة الجلدية ،وغيرها ،وإن كانت بعضها قد انقرضت في السنين الأخيرة كالحياكة وصناعة السيوف والسروج.

فلا يمكن لزائر أن يزور وجدة دون أن يلج ويتجول داخل أسواقها ،حيث تعرف ازدحاما كبيرا وحركة كثيفة للمواطنين الذين يأتون من كل أنحاء المدينة من أجل التبضع حيث تنطلق الحركة منذ الصباح الباكر إلى غاية الليل.

وتتميز المدينة العتيقة بضيق دروبها وأزقتها ،شأنها شأن باقي المدن التاريخية ببلادنا مع اختلاف بسيط ،وتتوفر على مآثر تاريخية هامة كباب سيدي عبد الوهاب ،وباب الغربي وثلاث اسقاقي والمسجد الأعظم وغيرها،وإن كانت بعض هذه المآثر في السنين الأخيرة إهمالا كبيرا بسبب غياب الصيانة والمراقبة من طرف الجهات المعنية ولا سيما باب سيدي عبد الوهاب الذي أصبح محتلا من قبل الباعة المتجولين حيث بدأت أسواره تتآكل وتتلاشى بسبب الإهمال والتهميش الذي طالها ،فحي المدينة القديمة اشتهر بالتصوف والدليل على ذلك تواجد العديد من الزوايا الدينية كالزاوية الخلوفية والقندوسية والزاوية الفاضلية التي لعبت دورا أساسيا في التأطير الروحي والديني ناهيك عن وجود العديد من الأضرحة ،كضريح باب سيدي عبد الوهاب ،سيدي شافي ،وسيدي أحمد التونسي ،إضافة إلى انتشار عدد كبير من الفنادق الشعبية والتي تتمركز غالبتها وسط المدينة القديمة والتي ظلت وفية لنمطها الهندسي وخدماتها التقليدية منذ أمد بعيد غير مكترثة بزمن العولمة.

أبواب مدينة وجدة
--------------
بالرغم من عمر مدينة وجدة الألفي، وسبقها وجودا قبل المدن المغربية العريقة الأخرى، وبسبب موقعها الحدودي المكشوف بين المغربين الأقصى والأوسط، والذي جعلها خلال تاريخها الطويل الممتد زمنيا الى ألف عام، مسرحا للحروب وميدانا مستهدفا للغزو، نتج عنه تدمير كامل للمدينة مرات عديدة، وأول من أحاط مدينة وجدة بالأسوار هم الموحدون ثم دمرها المرينيون أثناء حروبهم مع مع بني عبدالواد، ثم أعيد بناء قلعة وجدة سنة 1336م، ثم جددت في عهد السلطان المولي إسماعيل العلوي سنة 1679م. وبلغ علو أسوار القصبة ما بين 6 و7 أمتار وقاعدتها 1 مترا وبنيت بالطين المضغوط، وفي سنة 1895م قام عامل وجدة القائد ادريس بن يعيش بأمر من السلطان مولاي عبدالعزيز العلوي بتجديد سور المدينة بعد الأحداث التي وقعت بين أهل وجدة الحضر والقبائل المجاورة البدو، فقدت فيها معالمها وتراثها المعماري، ولم يبق منه إلا بعض المآثر المعدودة، تجدد بناؤها في بداية القرن العشرين، ومنها أبواب لازالت شاهدة على تاريخ وحضارة مدينة وجدة المجاهدة الصامدة والحامية لحدود المغرب الشرقية بفخر واعتزاز، ومن هذه الأبواب

باب سيدي عبد الوهاب
من الأبواب التاريخية لمدينة وجدة، وأقدمها تشييدا، ويحمل اسم الشريف الصالح سيدي عبد الوهاب، أحد الأعلام الوجديين الذي عاش في وجدة ردحا من الزمن، وتوفي فيها، وضريحه قائم داخل أسوار المدينة العتيقة غير بعيد عنالباب، وهو الأثر الوحيد في هذا الحي الذي يحكي ماضي وجدة الحضاري وإرثها الثقافي الخالد

باب سيدي عبدالوهاب قديما
ويطلق عليه قديما باب الريوس

http://oujda-portail.net/ma/wp-conte...abdelouhab.jpg

باب الغربي
من الأبواب التاريخية لمدينة وجدة، ويتميز بصموده ومحافظته على طابعه الهندسي، وذلك لأنه حظي مرات بعمليات الترميم والتجديد منذ تشييده

http://l.yimg.com/qn/up/majdah/17148533022137307556.jpg

باب الغربي

باب أهل الجامل
من الأبواب التاريخية لمدينة وجدة، يقع في الجهة الشرقية للمدينة، منفتحا على عمران المدينة الجدينة وخاصة شارع محمد الخامس، وقد عرف أيضا عدة إصلاحات بعد ظهور تآكل في جدرانه الخارجية
والداخلية محاولة من المهتمين بإنقاذه من الانهيار وتداعي البنيان

باب الخميس
من الأبواب التاريخية لمدينة وجدة

باب الجنوب

من الأبواب التاريخية لمدينة وجدة، يقع في الجهة الجنوبية لمدينة وجدة، وكان منفتحا على طريق القصبة

http://www.marocantan.com/images/mes...ieurcasbah.jpg

باب الغربي قديما ويحمل أسماء أخرى وهي
باب سيدي عيسى - باب الغنايم - باب تازة

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/i...srWT8J6hbBihAA

القصبة الوجدية الواقعة في جنوب المدينة
يرجع تاريخها الى سنة 1297م

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

السلام عليكم ممكن من فظلكم تكرموننا بمعلومات على سيدي عبد الوهاب دفين وجدة هده الشخصية التي لا نعرف عليها الكثير يقال بانه شريف ولكن لا نعلم عليه شئ يقال بانه كان قاضي ولكن لا نعرف عليه شئ
من هم احفاده
ان امكن صور للضريح قديما

ان سمحتم على بريدي الخاص

[email protected]

بهاء الدين الرواس
وشكرا

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wahide (المشاركة 787505)

أتمنى من الإخوة الوجديين أن يمدوننا بالمعلومات الكافية عن هذه الشخصية التاريخية بالمدينة
فأين الأستاذيين من وجدة الأصيلة؟؟؟

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

الجلابة الوزانية

http://www.anfaspress.com/media/k2/i...109646a_XL.jpg
مدينة وزان

الجلابة الوزانية تراث تاريخي ونشاط رئيسي لسكان مدينة وزان الآلات حلت محل الطفل “المتعلم” ومستقبل الحرفة الأصيلة مجهول
اشتهرت مدينة وزان، بصناعة العديد من الأزياء التقليدية من أهمها الجلابة الوزانية، والتي تمر بعدة مراحل، من جلب الصوف إلى غزله، حتى يصبح خيوطا تشكل في تناسق جميل هذا الزي الذي يمثل نشاطا رئيسيا لسكان المدينة. وارتبط اسم وزان بصناعة الجلباب التقليدي منذ قرون، حيث شكلت ولا تزال، النشاط الرئيسي لفئة عريضة من السكان. وتبقى الدلالة أهم مناسبة لبيع الخرقة الوزانية عبر مزايدة يغلب عليها التكتم والثقة.

و تشكل الصناعة التقليدية إحدى المكونات الأساسية للشخصية الوزانية، فهي تربط الحاضر بالماضي بما تختزله من تأثيرات أصيلة للحضارات السالفة والتراث الثقافي للمنطقة. و قد ارتبط اسم وزان بهذا النشاط منذ أربعة قرون.
عماد مساعد

المرأة و الجلابة الوزانية

يرجع الفضل في استمرار تواجد الجلابة الوزانية حتى يومنا هذا إلى المرأة، فعلى امتداد تاريخ هذا اللباس التقليدي الأصيل لعبت المرأة الوزانية دورا محوريا في كل مراحل حياكة هذا الجلباب.

http://www.laiouncity.ma/wp-content/...A9-296x160.jpg

تنطلق هذه المراحل الصناعية التقليدية من حي القشريين، حيث تقوم نساء الحي بتنظيف الصوف الخام بسقاية مصممة لهذه الغاية، و الهدف من هذه العملية تنظيف الصوف و إزالة المواد الطبيعية الغريبة التي تعيق تصنيعه واستعمالاته كالشحوم و الأقذار و الشوائب الطبيعية.

وتكون طريقة التنظيف بوضع الصوف في حوض خاص لعدة دقائق مع منظف كيميائي وتقليبه ثم يغسل جيدا بالماء لإزالة أثر المنظفات ثم يعصر ويفرد ليجف في الهواء الطلق أو فوق أسطح المنازل.
عملية الغسيل تتم بشكل يدوي وهي في مجملها مقسمة على النساء و تستعمل حسب كل مرحلة مواد للغسيل أو للصيانة.
بعد إتمام عملية الغسيل، تلعب المرأة الوزانية دورا آخرا وهو غزل الصوف ولا زالت هذه العملية تتم داخل المنازل و بطرق تقليدية حيث تقوم الغازلة بفك الالتحامات بالصوف وتسريحه و إزالة بقايا الشوائب العالقة.
بعد ذلك يستعمل المشط التقليدي “القرشال” في عملية تمشيط الصوف و الغاية من ذلك إتمام عملية تنقية الصوف و الحصول على شعيرات متفككة ومتوازية و صوف ناعمة جدا.
بعد تفكيك الصوف و تمشيطها تبدأ عملية غزله وتستعمل لهذا الغرض آلة المغزل لجعل الصوف خيطا ، هذا المغزل الذي يمكن استعماله بواسطة اليد يعتبر شكلا متطورا للمغزل التقليدي الذي استعملته الجدات منذ سنوات.
وحسب إفادة أحد تجار الصوف فإنه يمكن لسيدة واحدة أن تعد قرابة كيلوغرام من الصوف المغزول خلال أسبوع تعرضه للبيع بسوق الغزل بثمن لا يتجاوز في أفضل الأحوال 150 درهما.

الصناعة التقليدية بوزان

http://www.awassim.com/sites/www.awa...?itok=u61KhvZG

غير بعيد عن الزاوية، تقع منطقة السويقة، بالمدينة العتيقة، و تعرف نشاطا دائما خاصة فيما يتعلق بمنتوجات الصناعة التقليدية.
هنا تتواجد دكاكين تتحول الخرقة الوزانية بين أيدي أصحابها الصناع التقليديين إلى جلابة بهية مطلوبة في كل أنحاء المغرب و حتى في أقطار أخرى خاصة في دول المغرب العربي.
و يمتلك الخياطة الوزانيون دقة في الصنع و ذوقا في التزيين و رغبة في الإبداع .. صفات عريقة تتوارثها الأجيال.
حيث تتميز الجلابة الوزانية عن باقي المناطق المغربية بجودتها العالية وذلك راجع بالأساس إلى المواد المستعملة و مهارة “الدراز” الذي يحيك الخرقة الوزانية.
بهذا الخصوص يقول أحمد بن عمر دراز منذ 30 سنة، أنه تم تبديل “السدا” التقليدي بالمغزول الصناعي لما يتوفر عليه هذا الأخير من مميزات تعطي جودة أكثر لجلباب.
وأضاف أحمد، أن “السدا” التقليدي كان يتسبب في ظهور لون أصفر بعد غسل الجلباب، ويرجع هذا اللون إلى خليط يهيئه الصانع من أجل تقوية الخيوط الصوفية المغزولة بشكل تقليدي، ويقوم “الحياك” بطبخ خليط من الطحين و الماء لتدهن به خيوط “السدا”.

https://i.ytimg.com/vi/NWPzGMiXffE/hqdefault.jpg

وتخوف أحمد من مستقبل هذه الحرفة بسبب اختفاء ظاهرة تعليم الأطفال حيث كشف أن آخر المتعلمين تتراوح أعمارهم بين 20 و 25 سنة، مما يهدد من اندثار هذه الحرفة التقليدية الأصيلة.
وذكر أحمد أن الصانع يشتغل ثلاثة أشهر في السنة فقط، خصوصا فصل الشتاء الذي تتزايد فيه الطلبات. وأضاف أن الفيضانات الأخيرة أثرت على الفلاح مما انعكس سلبيا على السوق، إضافة إلى التهديد الدائم الذي تشكله الشركات التي تنتج جلباب الكاشمير و أثوابا أخرى.
المعلم القلعي خياط منذ 1985 يتخوف من حلول الآلات محل الأطفال المتعلمين، مؤكدا أن جل “الصنيعية” يستعملون آلات تحل محل المتعلم الذي يمسك بالخيوط.
وأضاف القلعي الذي تعلم هذه الحرفة أبا عن جد، أن الطفل يحتاج إلى ست سنوات من أجل أن يصبح صانعا تقليديا للجلابة الوزانية.
وكشف القلعي، أن مدينة وزان الآن لا يتعلم فيها سوى طفلان، واحد منهما بدكانه يبلغ من العمر 12 سنة، التحق بالدكان منذ ثلاث سنوات، يقول إلياس إنه يريد أن يصبح “معلما” يتفنن في خياطة الجلباب الوزاني، ويضيف إلياس إنه سيترك مستقبلا القرار لأبنائه من أجل اختيار الخياطة كمهنة لهم.

من جهة أخرى قال القلعي، إنه رغم الطلب الكبير على الجلباب الوزاني إلا أن الحرفي لا يستفيد حيث لا يتعدى دخله اليومي 40 درهما.

وأضاف أن المستفيد الوحيد هو التاجر الذي أسماه ب”مول شكارة” الذي يشتري عددا كبيرا من الخرقة الوزانية ويقوم بخياطتها بنواحي وزان بثمن لا يتعدى 200 درهم، أي أقل بكثير من الثمن الذي يشتغل به الصانع المحلي، وهذا يؤثر على الجودة، إضافة إلى الركود الذي يسببه للصناع المحليين.
ويرى القلعي، أن الظروف القاسية التي يعيشها الصانع التقليدي بالمنطقة جعلت معظم الصناع يمنعون أولادهم من تعلم حرف أبائهم مما يهدد هذا النوع من الجلباب المغربي الأصيل بالاندثار على غرار “الشربيل الوزاني” الذي لم يبق منه سوى تسمية أحد الأزقة بحي الخرازين.
بيع الخرقة بالدلالة
تباع الخرقة الوزانية من طرف الصناع التقليديين بما يسمى “الدلالة” التي تجرى بسوق الحايك.
وتكون “الدلالة” على شاكلة المزاد العلني، إلا أن هنا يتكلف الدلال بالسعي بين حوالي ستة متاجر في مزايدة يغلب عليها التكتم و الثقة. في احترام لتقاليد قديمة كمبدأ باب الله الذي يعني خصم ما يقارب 10 بالمائة من ثمن الخرقة الذي تحدده الدلالة لفائدة التاجر.
و يتراوح الثمن بين 250 و 700 درهم حسب نوعية الخرقة و اسم الصانع. كما يتأثر الثمن بتناوب فصول السنة إذ تعرف سوق الخرقة الوزانية ركودا ملحوظا خلال فصل الصيف.

زعنوني عبد اللطيف صاحب دكان لبيع الجلباب الوزاني بالسوق العتيق، يؤكد الجلباب الوزاني يعرف اقبالا كبيرا خصوصا في فصل الشتاء، وأضاف أن الثمن يتراوح 250 و 800 درهم حسب نوع الخرقة المحاكة، فالمسلول و السلسة تتراوح أثمانهم بين 350 درهم و 600 درهم، أما جلباب الحبة و جلباب النمرية فتتراوح أثمانها بين 400 درهم و 700 درهم، وفما يخص جلباب نوارة الفول يقول أحمد أن الثمن يتراوح بين 350 درهم و 600 درهم، أما “سدا في سدا” فهي الأقل ثمنا حيث يتراوح بين 250 درهم و350 درهم.
وتبقى جلباب “جربية” الأغلى حيث يصل ثمنها إلى 800 درهم.
https://scontent-mad1-1.xx.fbcdn.net...6c&oe=5740F451

6

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

الجلابة الوزانية فيديو رائع

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

مدينة وزان مدينة الشرفاء

http://www.postcardman.net/44553.jpg

نشأت مدينة وزان في العهد الروماني . والدليل على هذا أن كلمة وزان هي اسم ولي عهد أحد أباطرة الرومان.وتضيف الرواية أن وزان كانت تقع على الطريق التجارية بين مدينة طنجة و مدينة وليلي .
كل الروايات الكتابية والشفاهية تدل دلالة جلية على أن الجذور التاريخية لمدينة وزان موغلة في القدم، إلا أن التحديد الدقيق لتاريخ تأسيس هده المدنية مازال غامضا لندرة الوثائق و المخطوطات التي لم يكشف عنها النقاب بعد .
إلا أن الراجح و الأكيد هو أن مدينة وزان دخلت التاريخ بحلول الولي الصالح مولاي عبد الله الشريف إليها -المتوفى سنة1678 ميلادية/1089هجرية-.

http://moroujs.com.googlepages.com/473.jpg

لقد عرفت مدينة وزان عبر التاريخ بتسميات عدة كما جاء في كتاب " قليل من كثير عن تاريخ وزان " لمؤلفه المشيشي، سميت ب "زاوية وزان" ونجد دلك في بعض الوثائق العدلية ،تارة حملت المدينة اسم "دار وزان" ، و تارة كتبها بعض المؤرخين " بوزان " أي بألف الحمل بعد الواو . ولكن مدينة الشرفاء كثيرا ما اشتهرت " بدار الضمانة "، ولهذا النعت الملتصق بالمدينة أسباب تاريخية شتى، والضمانة هنا تأتي بالمعني الصوفي كما تأتي بالمفهوم العادي المتداول في القانون الوضعي اذ كان كثيرا ما يلجئ الجناة إلي بعض الزوايا والأضرحة ، ويحتمون بها هربا من ملاحقتهم و القبض عليهم من طرف السلطات الحاكمة، ولم يستثني عهد الحماية الفرنسية بالمغرب من عهد الممارسات ، إذ كثيرا ما كان المستعمر يحترم قدسية هذه الأماكن.

http://www.ouazzaneyes.com/wp-conten...4/P1010049.jpg
http://moroujs.com.googlepages.com/474.jpg

وقد أسس بها زاوية صوفية شادلية عرفت بالزاوية الو زانية ، وابتدءا من هده اللحظة التاريخية أخذت المدينة تعرف اتساعا حضاريا و علميا وثقافيا بموازاة مع الشهرة المتنامية للزاوية الوزانية. وقد اتسعت هده الشهرة وطالت، بالإضافة إلى جهات كثير بالمغرب ، معظم بقاع العالم الإسلامي وخاصة الإفريقية منها والأسيوية . وبفضل هده الشهرة أصبحت مدينة وزان منارة للعلم ومحجبة لمريدي المعرفة.والدليل على هذا ما تشمله خزينة المسجد الأعظم من مخطوطات ومؤلفات مهمة في علوم مختلفة وفنون معرفية متنوعة والتي يرجع الفضل في تأسيسها إلى شيوخ الزاوية أنفسهم الذين جمعوا بين علوم الشريعة والحقيقة: ابتداء من مولاي عبد الله الشريف المؤسس إلى حفيده مولاي علي بن أحمد وأنجاله .

http://www.presstetouan.com/imagesnews/t_1297798625.jpg

هذا بالإضافة إلى العدد الكبير للعلماء و المريدين الذين تربو في حضن الزاوية الو زانية ونهلوا من حياضها وتتلمذوا على شيوخها، فتوزعوا في كثير من الأقطار، ونزلوا في عدد كثير من الأمصار، كما تتحدث بذلك كتب التراجم والأخبار ، ومن بين هؤلاء الأعلام نذكر: أبو محمد عبد الله بن الحسن الجنوي(ت1200هـ) دفين بمدينة مراكش / والشيخ الفقيه محمد الرهوني ( ت1230هـ) دفين وزان والفقيه المالكي بن الخضر الوزاني(1342هـ)دفبن فاس و أخوه العلامة الفقيه سيدي عبد الله بن محمد بن الخضر الوزاني(1360هـ) دفين وزان

جامع العدير الذي بني على انقاض كنيسة مهجورة
http://document.linternaute.com/docu...uen-320810.jpg
http://lexicorient.com/morocco/photos/ouezzane01.jpg

http://img96.imageshack.us/img96/794/445ps3.png

ضريح مولاي التهامي
http://moroujs.com.googlepages.com/475.jpg

http://img10.hostingpics.net/pics/76...xer_Photo1.jpg
http://moroujs.com.googlepages.com/476.jpg

ومن أقطاب الصوفية العظماء في العالم الإسلامي الغربي : الشريف الإدريسي "مولاي عبد اله الشريف" بن إبراهيم، مؤسس الزاوية الو زانية في النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي

http://moroujs.com.googlepages.com/477.jpg

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

المعمار والسكن التقليدي ببني بوفراح، تراث في طور الاندثار

http://targuist24.com/akhbar/images/...0209122112.jpg
تاركٌيست24 : الشرشاوي شريف
تتكون المساكن التقليدية بمنطقة بني بوفراح كما بالمناطق المجاورة بني جميل وبني يطفث من طابق أرضي وغرفة أو غرفتين بالطابق العلوي غالبا ما تخصص الغرفة للزوجين، في حالة وجود طابقين كاملين فهذا مؤشر على غنى العائلة أو كثرة أفراد "الدخلة" أي الأسرة الكبيرة،

يستعمل الحجر والطين في بناء هذه المنازل ويبلغ سمك الحائط عادة حوالي 50سنتمترا وعلوه من الأرض إلى السقف ما بين مترين وثلاثة أمتار، ويبنى السقف المسطح بأعمدة تقطع من جذوع الأشجار(رافدات خشبية) حيث توضع فوقها أجزاء خشبية من أغصان الأشجار والقصب بشكل عرضي حيث تشكل زوايا قائمة نسبيا قبل أن تغطى بالطين الممزوج بالتبن،
تمتد هذه الرافدات الخشبية خارج سقف الغرف في اتجاه الفناء بما يقارب المترين حيث تسند على عارضة أفقية توضع بدورها على دعامات خشبية عمودية مثبتة في الأرض وتشكل بالتالي سقيفة تحيط بالفناء,
ولتجميع مياه الأمطار يحاط السطح بميازيب خشبية تصب المياه داخل الفناء الذي يتم تخزينه لأغراض خاصة كالتصبين وطبخ القطاني.

المنازل القديمة تحتوي بداخلها على "القوْر" أي الفناء الذي يمكن به للنساء مزاولة كل أعمالهن اليومية بكل حرية كما يستعمل ببعض المنازل لإيواء الماشية ليلا

كما يوجد بداخل هذا الفناء خزان للحبوب عبارة عن حفرة بالأرض من مترين إلى ثلاثة في الطول ومتر ونصف إلى مترين بالعرض يسمى بـ"المطمور"، عند مدخل المنزل الذي يؤدي مباشرة إلى "القْور" الذي يسمى "الرْوى" حيث نجد بالجانب اسطبل البهائم،

وتحيط بـ"القوْر" غرف متباينة المساحة وتتوفر كل غرفة من هذه الغرف على مدخل واحد يؤدي إلى هذا الفناء ذاته ما عدا "بيت الخوخة" أي غرفة الضيوف التي تتوفر على باب إضافية من الجهة الخارجية لاستقبال الضيوف بأيام المناسبات والزوار بالأيام العادية, وبيت "الخوخة" هو الأنظف من كل الغرف الأخرى ويحرص أهل البيت دائما على بقائه نظيفا ومرتبا استعدادا لاستقبال الضيوف في كل حين.

تتميز المنازل القديمة بلونها الأبيض حيث يتم تبييض الواجهات المستطيلة والمربعة الشكل في الغالب بالجير عدة مرات في السنة استعدادا لكل مناسبة خصوصا بعد انتهاء فصل الشتاء، وغالب المنازل القديمة يحيط بها سياج من الصبار قصد حماية أهلها وتحفظا من اقتراب وسرق الأنظار من لدن الأجانب عن العائلة، وبهذا تشكل هذه البيوت موروثا إنسانيا رائعا ولوحة فنية خالدة لكل الأجيال, وكثيرا ما يعجب الزائر بزيارته لهذه البيوت.

فقلما نشاهد في السنين الأخيرة طريقة البناء التقليدي أو أسر مستقرة ببيوت تقليدية ببوادي الريف خصوصا بعد ظهور البناء العصري بالإسمنت والياجور لما حملته من إيجابيات حيث أنها لا تتطلب كثرة الترميم وصالحة لمدة أطول،

لكن لا ننسى بأننا نتذوق الجلسة الممتعة والإقامة البسيطة والطعام اللذيذ من داخل المنازل التقليدية القديمة أكثر من ما نتذوقهم من داخل البيوت العصرية, ضف إلى ذلك الإيجابيات الطبيعية من داخلها كالبرودة صيفا و الدفئ شتاءا...

منازلنا التقليدية قبل أن تكون أسوارا وجدرانا أيلة للسقوط وفقط، فهي تحمل دلالات تراثية راقية، فهي الأصل والثقافة والتاريخ.

الشرشاوي شريف
أستاذ باحث بسلك الدكتوراه
رئيس جمعية تويزة للتراث و التنمية

https://anwalpress.com/wp-content/up...55-7072519.jpg

رد: عرفنا على تراث مدينتك بصورة:متجدد

القنديل الريفي (الكانكي) الذي كان يعبأ بالكاز والمكون من البلورة الزجاجية ومخزن الكاز من المعدن وفتيل من القطن الحراري.

http://www.petra.gov.jo/library/635287558473070000.JPG http://www.petra.gov.jo/library/635288456324420000.jpg