إن الله تعالى حين فرض العبادات لم يفرضها عبثاً وإنما فرضها لتكون شعيرة يقوم بها العبد تقرباً وإذعاناً منه بالعبودية لله والتي خلق الخلائق كلها لهذه الغاية حيث يقول الله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ....) ويقول الله تعالى في موقع آخر من القرآن الكريم (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ....) وكل التفاسير تشير إلى أن المقصود بالخليفة هو الإنسان حيث أن الله تعالى قد استخلف الإنسان في هذه وائتمنه عليها وسخر كل ما فيها لهذا الإنسان ليرى ماذا هو فاعل وكيف يسخر ذلك في عبادة الله الغاية الكبرى لوجوده.
وإن الله تعالى حين استخلف الإنسان في هذه الأرض لم يتركه تائهاً هائماً على وجهه بل حدد له المسار في قيادة هذا الكون وحدد له معالم في هذا الطريق وترك له أخرى يكتشفها ويجتهد فيها بما يخدم على الهدف الأسمى ولا يخرج عى المسار ومن بين هذه المعالم الواضحة كانت العبادات التي نؤديها و جعل الله فيها من الدروس والعبر والتوجيهات ما يصلح أحوالنا ويرتقي بنا في بناء هذه الأرض المستخلفين بها حيث أن هذا البناء هو من متطلبات الإستخلاف بما فيه من تخديم على الهدف الأكبر لوجود الإنسان وهو العبادة لله وحده ومن هذه العبادات كانت الصلاة بما فيها من عبودية لله ودروس تربوية هامة في حياتنا ترتقي بنا وتربينا على كل ما فيه الخير لنا وللناس أجمعين.
ومن هذه الدروس كان:
- تفضيل العمل الجماعي على العمل الفردي والعمل في جماعة على العمل فرداً, حيث أن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبعة وعشرين درجة.
- من حق أي فرد أن يوجه النقد والنصيحة لإمامه أو رئيسه ويطلب منه التصحيح إذا رأى فيه خروجاً عن المسار مع الإحتفاظ بالإحترام له والتقدير ويكون هذا النقد بمنتهى الأدب والوقار فالغاية من النقد أو النصيحة هو التقويم وليس التقييم أو التشهير, حيث أنه في صلاة الجماعة من الممكن أن يخطئ الإمام فمن حق المؤتم أن ينبه الإمام.
إن خطأ الإمام أو الرئيس يتحمله هو بمفرده ولكن لتصحيحه يجب أن يتكاتف الجميع ويعملوا على تصحيح ما انحرف عن المسار, ففي صلاة الجماعة عندما يسهو الإمام ويتابع صلاته فلابد من سجود سهو يشارك الجميع فيه رغم أن من أخطأ هو الإمام, وإن لم يسجد الإمام للسهو ولم يسجد أحد من المصلين بناء على قول من الإمام فهو وحده المسؤول أمام الله ولا يتحمل الباقون الخطأ.
دوماً الطاعة للإمام أو الرئيس مطلوبة, ففي صلاة الجماعة لا يتحرك مؤموم إلا بإشارة من إمامه مع القناعة والثقة بصحة ما يقوم به الإمام والأحقية في التصحيح كما ذكرنا.
دائما لابد للإمام أو الرئيس أن يقدر ظروف من حوله ممن يرأسهم أو يؤمهم, حيث ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أوصى بالتخفيف في الجماعة.
لابد للإمام أو الرئيس أو من يتصدر الأمر أن يكون دوما في المقدمة وتكون المبادرة منه, ففي صلاة الجماعة الإمام دوماً متقدم زماناً ومكاناً, فلا يمكن لمن يدعي الإمامة أن يكون في الخلف وليس له أن يأتي متأخراً فلابد أن يكون أمام المصلين ولابد أن يكون قبلهم فلا تقام الصلاة من غير وجود الإمام.
وكما يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف (الصلاة عماد الدين من أقامها فقد أقام الدين ومن تركها فقد هدم الدين) وإن إقامة الصلاة لا تكون كشعيرة يقوم بها الإنسان فقط, وإنما لابد له من إقامتها كمعنى وروح وإقامة مفهومها في حياته أيضاً حتى يكون أدى ما عليه من عبادة لله لأن العبادة ليست القيام بالشعائر فقط وإنما لابد لهذه الشعائر أن تسقط واقعاً حياتياً بمقاصدها وغاياتها.
ومما سبق نجد الأهمية الكبرى لإقامة الصلاة كشعيرة ونقل دروسها واقعاً حياتياً معاشاً في بناء الأمم والجماعات التي تطمح للبقاء والإستمرار.
عبيده أحمد الحلاق 
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
4الشكر 
2013-07-21, 22:31
دروس تربوية في الصلاة 
