الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ - منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد

2012-07-09, 11:09

رقم المشاركة : 1

فاطمة الزهراء

بروفســــــــور

إحصائية العضو

فاطمة الزهراء غير متواجد حالياً

الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ

صِيغَةُ الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ

وردت صيغة المثنى في القرآن الكريم في مواضع عديدة، وجاءت بصيغة التذكير والتأنيث، وجاءت في مواضع متوافقة بين المسند والمسند إليه،
وهو الأصل في هذه الصيغة، وجاءت في مواضع مخالفة بين المسند والمسند إليه، وبيان ذلك نوضحه فيما يأتي:

الأصل في صيغة التثنية
الأصل في صيغة التثنية موافقة المسند المسند إليه، سواء أكانا مبتدأ وخبراً، أو فعلاً وفاعلاً، تقول في الأول: الطالبان مجتهدان،
فقد وافق الخبر المبتدأ في صيغة التثنية. وتقول في الثاني:
رأيت الطالبين يعبران الشارع،
وقد وافق الفاعل الفعل في التثنية.

بيد أن العرب قد تخرج على هذا الأصل لاعتبارات معينة، كما في قول
امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل .. بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فقد خاطب بصيغة المثنى، فقال: قفا، والمخاطب واحد.
ومن هذا الباب أيضاً قول لبيد:
إن للخير وللشر مدى .. وكلا ذلك وجه وقبل
قيل: أراد وكلا ذينك، فأطلق المفرد (ذلك)، وأراد به المثنى.

: منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد https://www.profvb.com/vb/showthread.php?p=573580

التوقيع

الوفاء أن تراعي وداد لحظة ولا تنس جميل من أفادك لفظة"

2012-07-09, 11:10

رقم المشاركة : 2

فاطمة الزهراء

بروفســــــــور

إحصائية العضو

فاطمة الزهراء غير متواجد حالياً

رد: الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ

أقوال العلماء في صيغة التثنية
ذكر أهل العلم أقوالاً تتعلق بمجيء صيغة التثنية مخالفة لأصل وضعها، وتبين سبب مجيئها في كلام العرب على خلاف ما يقتضيه الأصل، فالفراء يقول في هذا الصدد: "والعرب توقع ضمير الجمع على المثنى".
وأبو حيان -وهو من علماء العربية- يقول:
"أما عود الضمائر مثناة ومجموعة على مفرد في اللفظ يراد به المثنى، والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب".
لأن صيغة الجمع قد تطلق على الاثنين في الكلام فهما يتعاوران. ويقل أن يؤتى بلفظ المفرد مضافاً إلى الاسم المثنى".

وقد ذكر ابن عاشور شرط العدول عن صيغة التثنية، وعلل السبب الذي لأجله يُعدل به عن هذه الصيغة، فقال:
"والعرب يعدلون عن صيغة التثنية إلى صيغة الجمع، إذا كانت هناك قرينة؛ لأن في صيغة التثنية ثقلاً لندرة استعمالها".

التوقيع

الوفاء أن تراعي وداد لحظة ولا تنس جميل من أفادك لفظة"

2012-07-09, 11:10

رقم المشاركة : 3

فاطمة الزهراء

بروفســــــــور

إحصائية العضو

فاطمة الزهراء غير متواجد حالياً

رد: الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ

صيغة التثنية في القرآن الكريم
لو تتبعنا مجيء صيغة التثنية في القرآن الكريم، لوجدناها وردت بما ظاهره عدم التطابق بين المسند والمسند إليه،
لكن هذا لا يسوغ القول: إن صيغة التثنية في القرآن الكريم جاءت على خلاف الأصل؛ لأنه قد تقدم أن هذا الأسلوب معهود في كلام العرب،
وبالتالي ما جاء من الآيات التي ظاهرها عدمُ التطابق بين المسند والمسند إليه يحتمل التأويل،
وهو يجري وفق سنن العرب في الكلام، ويكون الخروج عن الأصل لمعنى يراد، كما نوضح ذلك تالياً.

صيغة التثنية في القرآن على الأصل
من الآيات التي جاءت متوافقة بين المسند والمسند إليه قوله تعالى:
{فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما} (المائدة:107)، وقوله سبحانه: {قالوا سحران تظاهرا}
(القصص:48)،
وقوله عز وجل: {بل يداه مبسوطتان} (المائدة:64)،
ففي هذه الآيات الثلاث جاءت صيغة التثنية على أصل وضعها اللغوي، فوافق المسند المسند إليه في صيغة التثنية.

التوقيع

الوفاء أن تراعي وداد لحظة ولا تنس جميل من أفادك لفظة"

2012-07-09, 11:11

رقم المشاركة : 4

فاطمة الزهراء

بروفســــــــور

إحصائية العضو

فاطمة الزهراء غير متواجد حالياً

رد: الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ

صيغة التثنية في القرآن على غير الأصل
وردت صيغة التثنية في القرآن الكريم على خلاف أصل وضعها اللغوي، وذلك في صور ثلاث، وهي على النحو التالي:
أولاً: إطلاق صيغة التثنية وإرادة المفرد،
مثال ذلك قوله تعالى:
{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن:22)،
فقال: {منهما} يريد النهر والبحر، وإنما يخرج {اللؤلؤ والمرجان}
من أحدهما، وهو البحر دون النهر.
ونظيره قوله تعالى: {ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها} (النحل:14)، فقال: {ومن كل}
يريد النهر والبحر، وإنما تخرج الحلية من البحر، دون النهر.
وحملوا على هذا قوله عز وجل:
{وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} (الزخرف:31)،
قال أبو علي الفارسي:
"ظاهر اللفظ يقتضي أن يكون من مكة والطائف جميعاً، ولما لم يمكن أن يكون منهما، دل المعنى على تقدير: رجل من إحدى القريتين".
ومن هذا القبيل أيضاً قوله تعالى:
{فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما} (الكهف:61)، فقال:
{نسيا} بصيغة التثنية، والناسي كان صاحب موسى فقط، بدليل قوله لموسى عليه السلام: {فإني نسيت الحوت} (الكهف:63)،
قالوا: أضيف النسيان لهما جميعاً لسكوت موسى عنه.
ومنه كذلك قوله عز وجل:
{فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (البقرة:229)، قال: {فلا جناح عليهما}،
و(الجناح) على الزوج؛ لأنه أخذ ما أعطى. قال أبو بكر الصيرفي:
المعنى: فإن خيف من ذلك جازت الفدية، وليس الشرط أن يجتمعا على عدم إقامة حدود الله.
ومنه أيضاً قوله تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها} (الكهف:33)، قال:
{كلتا الجنتين} وهي جنة واحدة في الحقيقة،
قالوا: ثنى؛ للإشعار بأن لها وجهين، وأنك إذا نظرت عن يمينك ويسارك رأيت في كلتا الناحيتين ما يملآ عينيك قرة وصدرك مسرة.
ومن هذا الباب كذلك، قوله سبحانه:
{ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} (ق:24)، هو من باب خطاب الواحد بلفظ التثنية، والمخاطب هنا المَلَك.
قال ابن عاشور: "خوطب بصيغة المثنى جرياً على طريقة مستعملة في الخطاب، جرت على ألسنتهم؛ لأنه يكثر فيهم أن يرافق السائر رفيقان، وهي طريقة مشهورة، كقولهم: يا خليليَّ، ويا صاحبَيَّ".
ومنه أيضاً قوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان}
(الرحمن:31)، فـ {الثقلان} تثنية (ثَقَل)، وهذا المثنى اسم مفرد لمجموع الإنس والجن، وهو من باب إطلاق المثنى على المفرد،
قال ابن عاشور ما حاصله: "الثَّقَل: هو الإِنسان؛ لأنه محمول على الأرض، فهو كالثقل على الدابة،
وإطلاق هذا المثنى على الإنس والجن من باب التغليب...وقد عُدَّ هذا اللفظ بهذا المعنى مما لا يستعمل إلا بصيغة التثنية، فلا يطلق على نوع الإنسان بانفراده اسم الثقل؛ ولذلك فهو مثنى اللفظ مفرد الإطلاق".

التوقيع

الوفاء أن تراعي وداد لحظة ولا تنس جميل من أفادك لفظة"

2012-07-09, 11:11

رقم المشاركة : 5

فاطمة الزهراء

بروفســــــــور

إحصائية العضو

فاطمة الزهراء غير متواجد حالياً

رد: الْمُثَنَّى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ

ثانياً: إطلاق لفظ التثنية والمراد الجمع،
من ذلك قوله سبحانه:
{ثم ارجع البصر كرتين} (الملك:4)، قال: {كرتين} أي: كرة بعد كرة، فإنه وإن كان لفظه لفظ التثنية، فهو جمع، والمعنى كرَّات؛
لأن البصر لا يُحْسَرُ إلا بالجمع.
ومن هذه القبيل قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
(المائدة:38)، الأيدي جمع، والمراد هنا الأيمان،
بدليل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعامة التابعين رضوان الله عليهم أجمعين أنها المراد. ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه:
(فاقطعوا أيمانهما).
ونظير هذا قوله عز وجل: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} (الأعراف:193)، قال: {سواء عليكم}،
أي: الأمران سواء عليكم في عدم النفع؛ إذ كل لا يدفع العذاب، ولا يخففه. فـ {سواء} خبر مبتدأ محذوف تقديره (الأمران)،
وصح الإخبار به عن المثنى؛ لأنه مصدر في الأصل.
ومنه أيضاً قوله تعالى: {فيهن قاصرات الطرف} (الرحمن:56)، قال: {فيهن} وهو ضمير جمع، قال الفراء:
"الضمير عائد لـ {جنتان} في قوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن:46)، والعرب توقع ضمير الجمع على المثنى".

التوقيع

الوفاء أن تراعي وداد لحظة ولا تنس جميل من أفادك لفظة"


	للتوصل بجديد الموقع أدخل بريدك الإلكتروني ثم فعل اشتراكك من علبة رسائلك :