أية قيمة فنية بقيت للعيطة بعد عصرنة الآلات المصاحبة لها؟


العيطة مكون أساسي من مكونات تراثنا الموسيقي ودليل هويتنا الثقافية والفنية والتاريخية. أنواع العيوط تعكس طبيعة وأنماط الحياة الاجتماعية لمناطق وجهات وتجمعات سكنية من المغرب العميق.العيطة هي موروث شعبي لنا وسجل للوقائع والأحداث التي عشناها والتي ساهم في إبرازها شيوخ هذا الفن ورواده..
الشيخة خربوعة، بوشعيب البيضاوي، المارشال قيبو، فاطمة الباردية، الشيخ الدعباجي، فاطنة بنت الحسين، عبد الله البيضاوي، الحاجة الحامونية، الشيخة عايدة، و آخرون.. شيخات، حفاظات وعياطات لمختلف أنماط العيطة المعروفة والشائعة، أسماء كبيرة لازالت على قيد الحياة وأخرى انتقلت إلى دار البقاء، ومن الأحياء عديدون وعديدات يقاسون التهميش ويعيشون التنكر والجحود.
لكن للأسف، تزحف اليوم على هذا اللون الغنائي الأصيل موجات متتالية من التمييع والتشويه لأصوله وتوابثه رغم ما يعرفه من ركود وانحصار. تعددت مظاهر وألوان المساس بالقيمة الفنية للعيطة، واتسعت رقعة المسخ والتمييع، بدعوى التجديد والتحديث والركوب على مقولة تحبيب هذا الفن الأصيل لجيل الشباب وتعريفهم به والعمل على نشره خارج الحدود.
ترى، هل هذه المسوغات صحيحة ولها ما يدعمها في ظل ارتفاع أصوات لباحثين ومهتمين بفن العيطة تحذر من مغبة السقوط في منزلق التشويه والتمييع.
هل يساهم التجديد الذي أدخل على الآلات المصاحبة لغناء العيطة في المساس بالقيمة الفنية للعيطة؟ وهل تشوه العيطة ناتج عن ‘الأوركسترات’ التي حاولت أن تكون جوقا متكاملا تستجيب لكل الطلبات والأذواق العصرية والشرقية والشعبية في الحفلات والأعراس والمناسبات؟


الدكتور حسن نجمي
باحث متخصص في العيطة
يقع خلط في غناء العيطة عندما يتم تشويهه
من بعض الأفراد الذين لا يستوعبون المغزى
شخصيا، ليس لدي أي اعتراض على الأجيال الجديدة في أن تعيد تملك هذا التراث، وتعيد تمثله وتقيم معه نوعا من الحوار والتخاطب القائم إما على تقديمه كما هو، وإما الاستفادة منه في نظم شعر يعبر عن العصر الجديد أو تمثل مخزوناته اللحنية والإيقاعية في استيلاد تعبيرات غنائية تقليدية أو شعبية جديدة. وبهذا المعنى لا يمكننا أن نصادر حق الأجيال الجديدة في التعامل مع المدخرات التراثية الموسيقية والشعرية والشفوية، لكن هناك مستويات وأنواع من هؤلاء الموسيقيين والفنانين الشباب، الذين ينجحون أو يخفقون في التعامل مع تراثهم الثقافي والفني الأصيل.
فهناك تجارب موفقة لدى الجيل الجديد في التعامل مع غناء العيطة، من خلال استحضارها كخلفية أو كمرجعية لتقديم تعبيرات غنائية جديدة، وهناك من حاول أن يطور هذا التراث على مستوى الأداء واستعمال الآلات الموسيقية الحديثة مثل الفنان الشعبي حجيب فرحان، الذي نلاحظ أنه يحتفظ بقصيدة العيطة كما هي موسيقيا وإيقاعيا وشعريا، ويحافظ على استمراريتها كنص تراثي رمزي له قيمة وحمولة تاريخية معينة، وهناك فئة أخرى من الشباب، يستلون بعض الجمل من هنا وهناك، فيخلطونها بأشياء من عندهم، ويقدمون ما يسمى بغناء شعبي. وأنا شخصيا، لا أعتبر هذا الغناء الذي يؤديه هؤلاء الشباب غناء عيطيا، بل هو غناء شعبي، يندرج ضمن فضاء العيطة المغربية وليس ضمن نصوصها أو ضمن متنها، الذي نعرفه والذي أصبح محدودا من حيث عدد القصائد ومن حيث النسيج الموسيقي والشعري.


عبد الله البيضاوي
رائد العيطة المرساوية العيطة المرساوية مثلها مثل الملحون..
فهل الملحون يزور أو يحرف؟
ليس هناك أي تأثير على العيطة. فالعيطة المرساوية مثلها مثل الملحون. فهل الملحون يزور أو يحرف؟ لا يمكن مهما أدخلوا من آلات أو أساليب وطرق موسيقية جديدة أن يُحرفوا أو يغيروا المرساوي لأن الأصالة في الأخير هي التي تصمد وتدوم وتبقى. أما الأشياء الأخرى المصنوعة فسرعان ما تزول وتندثر.
وبخصوص الجيل الجديد، فبعض الشباب، تبارك الله عليهم، يبذلون مجهودات جيدة، لكن عليهم أن يبحثوا في التراث. فالقليل من الناس المولعين هم الذين لا زالوا يحافظون على تراث العيطة، وعلى الشباب أن يحفظ العيوط ويحافظ على التراث ولا يتركه يموت.



الفنان الشعبي حجيب فرحان
العيطة لا خوف عليها فهي في أيادي آمنة
يحرصها باحثون ومهتمون ودارسون
الباحثون يقولون بأن العيطة هي من القرن 12، أما أنا فأقول بأن نهضة العيطة بدأت مع القرن 18، في زمن القائد عيسى بنعمر، ومن القرن 18 إلى الآن، تؤدى العيطة وكأنها لحنت اليوم، رغم أنها قطعت قرنين من الزمن.. إنها كبيرة السن ولكنها حديثة الميلاد.
العيطة تغنى وكأنها ولدت اليوم. فبالرغم من وجود قطع مكتوبة وملحنة عن دراسة وبحث فإن هذه القطع تبقى مجرد أغان موسمية، لا تصمد مع الزمن فتنساها الأذن. أما العيطة فحين تسمعها تشعر وكأنها لحنت اليوم. ومن جهة أخرى، فالعيطة اليوم لا خوف عليها، لأنها في أياد أمينة، يحرصها باحثون ومهتمون ودارسون، عمداء وأساتذة كبار..
ليس هناك مشكل أو تأثير على العيطة بتغيير آلات العزف، أو بإدخال الذبذبات على الصوت. المشكل موجود في النص، في الكلمات. فالنص الشعري يجب الاحتفاظ فيه على العتبات أو الجمل.
أما فيما يخص الآلات الموسيقية، فلولا التجديد فيها لما حببنا العيطة للشباب اليوم. بوشعيب البيضاوي، رحمه الله، زاوج ثلاث آلات. زاوج الكمان مع الدربوكة ومع العود، ثم جاءت فيما بعد الحاجة الحمداوية وغنت مقتطفات من العيطة بالأوركستر، وأعطت صدى طيبا. فالآلات مثل ‘الأورغ’ أو ا’لأكورديون’، أو أية آلة عصرية لا تؤثر على العيطة لأن الذي يحكم هو النص واللحن.. فحين نتكلم عن العيطة، نتكلم عن ‘العيط’ نتكلم عن الصوت والأداء، نتكلم عن أشياء لها علاقة ب’الكلام’.




الطبايعية الحاجة الحامونية
الشباب… دغيا كي يتعلمو
العيطة مزيانة.. وكنطلبو سيدي ربي يعاون هاد الشباب لي طالع.. تبارك الله غادين مزيانين.. والحمد لله كنطلبو من ربي يدوز الموزونة بخير للجميع..
آحنا بدينا واعر.. ودابا زوين وتبارك الله الشباب كاد عليها.. احنا منين بدينا كان شوية ذاك الشي صعيب.. ما يمكنش الإنسان يتعلم دغيا.. خاصك شحال تطول وشحال تعذب وشحال تجري..أحنا تعذبنا.. وهما بسلامتهم ما تعذبوش.. دغيا كي يتعلمو .. احنا ما كان فوقتنا لا كاسيطات لا حتى شي حاجة باش نتعلمو.. دابا كولشي موجود تبارك الله كودامهم.. القراية من جيه والحفاظة من جيه.. لي سمعوها كي حفظوها.




الشيخة عايدة
العيوط أنا مولاتهم
دازت العيوط.. العيوط أنا مولاتهم. عندي ‘رجانا في العالي’ حصباوية، عندي ‘حاجتي في كريني’، عندي ‘خربوشة’، وعندي ‘الرادوني’. هذه هي العيوط الأولى التي كنت أغنيها مع الشيخ الدعباجي رحمه الله..