عدد الأخطاء خلال الاستظهار : 0
عدد الأخطاء خلال المراجــعة : 2
القواعد الترتيلية
تضمنت السورة العديد من القواعد الترتيلية و أشير هنا إلى البعض منها :
السماء : المد
شاهد و : إدغام ناقص بغنة
النار : الغنة في النون المشددة
منهم : إظهار النون الساكنة + المد
أن يومنوا : إدغام ناقص بغنة
بالله : ترقيق لام الجلالة
شيء شهيد : إخفاء نون التنوين
إن : الغنة في النون المشددة
ثم : الغنة في الميم المشددة
جهنم : الغنة في النون المشددة
جنات : الغنة في النون المشددة
تجري : قلقلة الجيم الساكنة
من تحتها : إخفاء النون الساكنة
الأنهار : إظهار النون الساكنة
بطش : قلقلة الطاء الساكنة
يبدئ : قلقلة الباء الساكنة
فعال لما : إدغام كامل بدون غنة
أتيك : الإمالة
من ورائهم محيط : إدغام ناقص بغنة + إدغام ناقص بغنة
قرآن مجيد : إدغام ناقص بغنة
لوح محفوظ : إدغام ناقص بغنة
الوقف عند رؤوس الآيات : القلقة إلا في الآية 11 فلا .
معاني الجزء
[1 ـ 22] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ * إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ * هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ * بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}أي: [ذات] المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر، والكواكبالمنتظمة في سيرها، على أكمل ترتيب ونظام دال على كمال قدرة الله تعالىورحمته، وسعة علمه وحكمته.
{وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ}وهو يوم القيامة،الذي وعد الله الخلق أن يجمعهم فيه، ويضم فيه أولهم وآخرهم، وقاصيهمودانيهم، الذي لا يمكن أن يتغير، ولا يخلف الله الميعاد.
{وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}وشمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف أي: مبصر ومبصر، وحاضر ومحضور، وراء ومرئي.
والمقسم عليه، ما تضمنه هذا القسم من آيات الله الباهرة، وحكمه الظاهرة، ورحمته الواسعة.
وقيل: إن المقسم عليه قوله {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}وهذا دعاء عليهم بالهلاك.
و{الأخدود}الحفر التي تحفر في الأرض.
وكان أصحاب الأخدود هؤلاء قومًا كافرين، ولديهم قوممؤمنون، فراودوهم للدخولفي دينهم، فامتنع المؤمنون من ذلك، فشق الكافرونأخدودًا [في الأرض]، وقذفوا فيها النار، وقعدوا حولها، وفتنواالمؤمنين، وعرضوهم عليها، فمن استجاب لهم أطلقوه، ومن استمر على الإيمانقذفوه في النار، وهذا في غاية المحاربة لله ولحزبه المؤمنين، ولهذا لعنهمالله وأهلكهم وتوعدهم فقال: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ}ثم فسر الأخدود بقوله: {النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ}وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفربآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منهالقلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا منالمؤمنين إلا خصلةيمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنونبالله العزيز الحميد أي: الذي له العزة التي قهر بها كل شيء، وهو حميد فيأقواله وأوصافه وأفعاله.
{الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}خلقًا وعبيدًا، يتصرف فيهم تصرف المالك بملكه، {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}علمًا وسمعًا وبصرًا، أفلا خاف هؤلاء المتمردون على الله، أن يبطش بهمالعزيز المقتدر، أو ما علموا أنهم جميعهم مماليك لله، ليس لأحد على أحدسلطة، من دون إذن المالك؟ أو خفي عليهم أن الله محيط بأعمالهم، مجاز لهمعلى فعالهم؟ كلا إن الكافر في غرور، والظالم في جهل وعمىعن سواءالسبيل.
ثم وعدهم، وأوعدهم، وعرض عليهم التوبة، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ}أي: العذاب الشديد المحرق.
قال الحسن رحمه الله: انظروا إلى هذا الكرم والجود، هم قتلوا أولياءه وأهل طاعته، وهو يدعوهم إلى التوبة.
ولما ذكر عقوبة الظالمين، ذكر ثواب المؤمنين، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}بقلوبهم {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}بجوارحهم {لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ}الذي حصل به الفوزبرضا الله ودار كرامته.
{إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}أي: إن عقوبته لأهل الجرائم والذنوب العظام [لقوية] شديدة، وهو بالمرصاد للظالمين كما قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}
{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ}أي: هو المنفرد بإبداء الخلق وإعادته، فلا مشارك له في ذلك،{وَهُوَ الْغَفُورُ}الذي يغفر الذنوب جميعها لمن تاب، ويعفو عنالسيئات لمن استغفره وأناب.
{الْوَدُودُ}الذي يحبه أحبابه محبة لا يشبههاشيء فكما أنه لا يشابهه شيء في صفات الجلال والجمال، والمعاني والأفعال،فمحبته في قلوب خواص خلقه، التابعة لذلك، لا يشبهها شيء من أنواع المحاب،ولهذا كانت محبته أصل العبودية، وهي المحبة التي تتقدم جميع المحابوتغلبها، وإن لم يكن غيرها تبعًا لها، كانت عذابًا على أهلها، وهو تعالىالودود، الواد لأحبابه، كما قال تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}والمودة هي المحبة الصافية، وفي هذا سر لطيف، حيث قرن {الودود}بالغفور، ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا، غفر لهمذنوبهم وأحبهم، فلا يقال: بل تغفر ذنوبهم، ولا يرجع إليهم الود، كما قالهبعض الغالطين.
بل الله أفرح بتوبة عبده حين يتوب، من رجل له راحلة،عليها طعامه وشرابه وما يصلحه، فأضلها في أرض فلاة مهلكة، فأيس منها،فاضطجع في ظل شجرة ينتظر الموت، فبينما هو على تلك الحال، إذا راحلته علىرأسه، فأخذ بخطامها، فالله أعظم فرحًا بتوبة العبد من هذا براحلته، وهذاأعظم فرح يقدر.
فلله الحمد والثناء، وصفو الوداد، ما أعظم بره، وأكثر خيره، وأغزر إحسانه، وأوسع امتنانه"
{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}أي: صاحب العرش العظيم، الذي من عظمته، أنه وسع السماوات والأرضوالكرسي، فهي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة في فلاة، بالنسبة لسائر الأرض،وخص الله العرش بالذكر، لعظمته، ولأنه أخص المخلوقات بالقرب منه تعالى،وهذا على قراءة الجر، يكون {المجيد}نعتا للعرش، وأما على قراءةالرفع، فإن المجيد نعت لله، والمجد سعة الأوصاف وعظمتها.
{فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ}أي: مهما أراد شيئًا فعله، إذا أراد شيئًا قال له كن فيكون، وليس أحد فعالًا لما يريد إلا الله.
فإن المخلوقات، ولو أرادت شيئًا، فإنه لا بد لإرادتها من معاون وممانع، والله لا معاون لإرادته، ولا ممانع له مما أراد.
ثم ذكر من أفعاله الدالة على صدق ما جاءت به رسله، فقال: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَثَمُود}وكيف كذبوا المرسلين، فجعلهم الله من المهلكين.
{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ}أي: لا يزالون مستمرين على التكذيب والعناد، لا تنفع فيهم الآيات، ولا تجدي لديهم العظات.
{وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ}أي: قد أحاط بهم علمًا وقدرة، كقوله: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ}ففيه الوعيد الشديد للكافرين، من عقوبة من هم في قبضته، وتحت تدبيره.
{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ}أي: وسيع المعاني عظيمها، كثير الخير والعلم.
{فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}من التغيير والزيادة والنقص، ومحفوظ من الشياطين، وهو: اللوح المحفوظ الذي قد أثبت الله فيه كل شيء.
وهذا يدل على جلالة القرآن وجزالته، ورفعة قدره عند الله تعالى، والله أعلم.
فعاليات صيف 2011 على منتديات الأستاذ :
مسابقة استوقفتني آية
|
ورشة : نحو مفهوم أمثل للزواج
2010-08-25, 10:00
رد: دورة إتقان جزء عم : استظهار الجزء الثالث عشر 
