* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق

{ وَإِذْ يَتَحَآجُّونَ فِي ظ±لنَّـارِ فَيَقُولُ ظ±لضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ظ±سْتَكْـبَرُوغ¤اْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ ظ±لنَّارِ } * { قَالَ ظ±لَّذِينَ ظ±سْتَكْبَرُوغ¤اْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَآ إِنَّ ظ±للَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ ظ±لْعِبَادِ } * { وَقَالَ ظ±لَّذِينَ فِي ظ±لنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ظ±دْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ظ±لْعَذَابِ } * { قَالُوغ¤اْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِظ±لْبَيِّنَاتِ قَالُواْ بَلَىظ° قَالُواْ فَظ±دْعُواْ وَمَا دُعَاءُ ظ±لْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ } * { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَظ±لَّذِينَ آمَنُواْ فِي ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ ظ±لأَشْهَادُ } * { يَوْمَ لاَ يَنفَعُ ظ±لظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ ظ±لْلَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوغ¤ءُ ظ±لدَّارِ } * { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ظ±لْهُدَىظ° وَأَوْرَثْنَا بَنِيغ¤ إِسْرَائِيلَ ظ±لْكِتَابَ } * { هُدًى وَذِكْرَىظ° لأُوْلِي ظ±لأَلْبَابِ } * { فَظ±صْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ظ±للَّهِ حَقٌّ وَظ±سْتَغْفِـرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِظ±لْعَشِيِّ وَظ±لإِبْكَارِ } * { إِنَّ ظ±لَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيغ¤ آيَاتِ ظ±للَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّـا هُم بِبَالِغِيهِ فَظ±سْتَعِذْ بِظ±للَّهِ إِنَّـهُ هُوَ ظ±لسَّمِيعُ ظ±لْبَصِيرُ } * { لَخَلْقُ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ظ±لنَّاسِ وَلَـظ°كِنَّ أَكْـثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } * { وَمَا يَسْتَوِي ظ±لأَعْـمَىظ° وَظ±لْبَصِيرُ وَظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ وَلاَ ظ±لْمُسِيغ¤ءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ } * { إِنَّ ظ±لسَّاعَةَ لآتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـظ°كِنَّ أَكْثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ } * { وَقَالَ رَبُّكُـمُ ظ±دْعُونِيغ¤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ظ±لَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } * { ظ±للَّهُ ظ±لَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ظ±للَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَظ±لنَّهَـارَ مُبْصِـراً إِنَّ ظ±للَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ظ±لنَّاسِ وَلَـظ°كِنَّ أَكْـثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ } * { ذَظ°لِكُمُ ظ±للَّهُ رَبُّكُمْ خَـظ°لِقُ كُلِّ شَيْءٍ لاَّ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّىظ° تُؤْفَكُونَ } * { كَذَلِكَ يُؤْفَكُ ظ±لَّذِينَ كَانُواْ بِآيَاتِ ظ±للَّهِ يَجْحَدُونَ } * { ظ±للَّهُ ظ±لَّذِي جَعَـلَ لَكُـمُ ظ±لأَرْضَ قَـرَاراً وَظ±لسَّمَآءَ بِنَـآءً وَصَوَّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ وَرَزَقَكُـمْ مِّنَ ظ±لطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ ظ±للَّهُ رَبُّكُـمْ فَتَـبَارَكَ ظ±للَّهُ رَبُّ ظ±لْعَالَمِينَ } * { هُوَ ظ±لْحَيُّ لاَ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ فَـظ±دْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ ظ±لدِّينَ ظ±لْحَـمْدُ للَّهِ رَبِّ ظ±لْعَالَمِينَ } * { قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ظ±لَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ظ±للَّهِ لَمَّا جَآءَنِيَ ظ±لْبَيِّنَـظ°تُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ ظ±لْعَـظ°لَمِينَ }

المنَاسَبَة:
لما ذكر تعالى ما حلَّ بآل فرعون من العذاب والدمار، ذكر بعده النزاع والخصام الذي يكون بين أهل النار، واستغاثة المجرمين، وهم في عذاب الجحيم يصلون سعيرها فلا يجابون، ثم ذكر الأدلة والبراهين على قدرة الله ووحدانيته، لإِقامة الحجة على المشركين.

اللغَة:
{ يَتَحَآجُّونَ } يختصمون { خَزَنَةِ } جمع خازن وهو المتكفل بحفظ الشيء وحراسته { ظ±لأَشْهَادُ } جمع شاهد وهو الذي يشهد بالحجة على غيره { دَاخِرِينَ } أذلاء صاغرين { تُؤْفَكُونَ } تُصرفون عن الإِيمان إلى الكفر { قَـرَاراً } مستقرا { أُسْلِمَ } أذل وأخضع.

التفسِير:
{ وَإِذْ يَتَحَآجُّونَ فِي ظ±لنَّـارِ } أي واذكر حين يختصم الرؤساء والأتباع في نار جهنم { فَيَقُولُ ظ±لضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ ظ±سْتَكْـبَرُوغ¤اْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً } أي فيقول الأتباع الضعفاء للرؤساء المستكبرين عن الإِيمان واتباع الرسل، إنا كنا لكم في الدنيا أتباعاً كالخدم ننقاد لأوامركم، ونطيعكم فيما تدعوننا إليه من الكفر والضلال { فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ ظ±لنَّارِ }؟ أي فهل أنتم دافعون عنا جزءاً من هذا العذاب الذي نحن فيه؟ قال الرازي: علموا أن أولئك الرؤساء لا قدرة لهم على ذلك التخفيف، وإِنما مقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تخجيل الرؤساء، وإِيلام قلوبهم، لأنهم سعوا في إيقاعهم في أنواع الضلالات { قَالَ ظ±لَّذِينَ ظ±سْتَكْبَرُوغ¤اْ إِنَّا كُلٌّ فِيهَآ } أي قال الرؤساء جواباً لهم: إنَّا جميعاً في نار جهنم، فلو قدرنا على إزالة العذاب عنكم لدفعناه عن أنفسنا { إِنَّ ظ±للَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ ظ±لْعِبَادِ } أي قضى قضاءً مبرماً لا مردَّ له، بدخول المؤمنين الجنة، والكافرين النار، فلا نستطيع أن نفعل لكم شيئاً { وَقَالَ ظ±لَّذِينَ فِي ظ±لنَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ } لما يئس أهل النار بعضهم من بعض التجأوا إلى حراس جهنم يطلبون منهم التخفيف قال البيضاوي: وإِنما وضع جهنم موضع الضمير { لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ } بدلاً من " لخزنتها " للتهويل والتفظيع { ظ±دْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ ظ±لْعَذَابِ } أي ادعوا لنا الله أن يخفف عنا ولو مقدار يوم واحد من هذا العذاب { قَالُوغ¤اْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِظ±لْبَيِّنَاتِ }؟ أي أجابتم الملائكة على سبيل التوبيخ والتقريع: ألم تأتكم الرسل بالمعجزات الظاهرات فكفرتم بهم وكذبتموهم؟ { قَالُواْ بَلَىظ° } أي قال الكفار بلى جاءونا { قَالُواْ فَظ±دْعُواْ } أي قالت لهم الملائكة: فادعوا اللهَ أنتم فإِنا لا نجترىء على ذلك قال الرازي: وليس قولهم { فَظ±دْعُواْ } لرجاء المنفعة، ولكنْ للدلالة على الخيبة، فإِن الملائكة المقربين إذا لم يُسمع دعاؤهم، فكيف يسمع دعاء الكفار؟ ثم يصرّحون لهم بأنه لا أثر لدعائهم فيقولون { وَمَا دُعَاءُ ظ±لْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ } أي دعاؤكم لا ينفع ولا يجدي لأن دعاء الكافرين ما هو إلا في خسار وتبار { إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَظ±لَّذِينَ آمَنُواْ فِي ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا } أي ننصر الرسل والمؤمنين بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة المجرمين في هذه الحياة الدنيا { وَيَوْمَ يَقُومُ ظ±لأَشْهَادُ } أي وفي الآخرة يوم يحضر الأشهاد الذين يشهدون بأعمال العباد، من مَلك ونبيٍ ومؤمن قال الرازي: الآية وعدٌ من الله تعالى لرسوله بأن ينصره على أعدائه في الحياة الدنيا وفي الآخرة { يَوْمَ لاَ يَنفَعُ ظ±لظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ } أي لا ينفع المجرمين اعتذارهم قال ابن جرير: لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم، لأنهم لا يعتذرون إلا بباطل { وَلَهُمُ ظ±لْلَّعْنَةُ } أي الطردُ من رحمة الله { وَلَهُمْ سُوغ¤ءُ ظ±لدَّارِ } أي ولهم جهنم أسوأ مرجع ومصير قال ابن عباس: { سُوغ¤ءُ ظ±لدَّارِ } سوءُ العاقبة { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى ظ±لْهُدَىظ° } أي والله لقد أعطينا " موسى بن عمران " ما يُهتدى به في الدين، من المعجزات والصحف والشرائع { وَأَوْرَثْنَا بَنِيغ¤ إِسْرَائِيلَ ظ±لْكِتَابَ } أي أورثناهم العلم النافع والكتاب الهادي وهو " التوراة " { هُدًى وَذِكْرَىظ° لأُوْلِي ظ±لأَلْبَابِ } أي هادياً وتذكرةً لأصحاب العقول السليمة { فَظ±صْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ظ±للَّهِ حَقٌّ } أي فاصبر يا محمد على أذى المشركين، فإِن وعد الله لك ولأتباعك بالنصر على الأعداء، حقٌ لا يمكن أن يتخلف، لأن الله لا يخلف الميعاد قال الإِمام الفخر: لما بيَّن تعالى أنه ينصر رسله، وضرب المثال في ذلك بحال موسى، خاطب بعده رسوله بقوله { فَظ±صْبِرْ إِنَّ وَعْدَ ظ±للَّهِ حَقٌّ } والمراد أنَّ الله ناصرك كما نصرهم، ومنجزٌ وعده لك كما أنجزه في حقهم { وَظ±سْتَغْفِـرْ لِذَنبِكَ } أي واطلب المغفرة من ربك على ما فرط منك من ترك الأولى والأفضل، قال الصاوي: والمقصودُ من هذا الأمر تعليم الأمة ذلك، وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم معصومٌ من الذنوب جميعاً، صغائر وكبائر قبل النبوة وبعدها على التحقيق وقال ابن كثير: وهذا تهييجٌ للأمة على الاستغفار { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِظ±لْعَشِيِّ وَظ±لإِبْكَارِ } أي ودمْ على تسبيح ربك في المساء والصباح قال الرازي: والمرادُ منه الأمرُ بالمواظبة على ذكر الله، وألاَّ يفتر اللسان عنه، حتى يصبح في زمرة الملائكة الأبرار، الذين

{*يُسَبِّحُونَ ظ±لَّيلَ وَظ±لنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ*}
[الأنبياء: 20] والمرادُ بالتسبيح تنزيهُ اللهِ عن كل ما لا يليق به، ثم نبه تعالى إلى السبب الدافع للكفار إلى المجادلة بالباطل فقال { إِنَّ ظ±لَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيغ¤ آيَاتِ ظ±للَّهِ } أي يخاصمون في الآيات المنزلة { بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ } أي بلا برهانٍ ولا حجةٍ من الله { إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ } أي ما في قلوبهم إلا تكبرٌ وتعاظم يمنعهم من اتباعك والانقياد إليك { مَّـا هُم بِبَالِغِيهِ } أي ما هم بواصلين إلى مرادهم من إطفاء نور الله، ولا بمؤملين مقصودهم بالعلو عليك { فَظ±سْتَعِذْ بِظ±للَّهِ إِنَّـهُ هُوَ ظ±لسَّمِيعُ ظ±لْبَصِيرُ } أي فالتجىءْ وتحصَّنْ بالله من كيدهم، فإِن الله يدفع عنك شرهم، لأنه هو السميعُ لأقوالهم العليمُ بأحوالهم.. ثم ذكر تعالى الدلائل الدالة على قدرته ووحدانيته فقال { لَخَلْقُ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ ظ±لنَّاسِ } اللام لام الابتداء أي لخلقُ الله للسماواتِ والأرضِ وإِنشاؤُهما وابتداعهما من غير شيء أعظم من خلق البشر، فمن قدر على خلقهما مع عظمهما كيف يعجز عن خلق ما هو أحقر وأهون؟ قال في التسهيل: والغرض الاستدلال على البعث، لأن الإِله الذي خلقَ السماواتِ والأرض على كبرها، قادرٌ على إعادة الأجسام بعد فنائها { وَلَـظ°كِنَّ أَكْـثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } أي ولكنَّ أكثر الناس لا يعلمون ذلك، لأنهم لا يتأملون لغلبة الجهل عليهم، وفرط غفلتهم واتباعهم لأهوائهم { وَمَا يَسْتَوِي ظ±لأَعْـمَىظ° وَظ±لْبَصِيرُ } أي لا يتساوى المؤمن والكافر { وَظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ وَلاَ ظ±لْمُسِيغ¤ءُ } أي ولا البرُّ والفاجر { قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ } أي لا تتعظون بهذه الأمثال إلا قليلاً قال ابن كثير: والمراد أنه كما لا يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئاً، والبصير الذي يرى ما انتهى إليه بصره، كذلك لا يستوي المؤمنون الأبرار، والكفرة الفجار، ما أقلَّ ما يتذكر كثيرٌ من الناس؟ { إِنَّ ظ±لسَّاعَةَ لآتِيَـةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا } أي إن القيامة آتيةٌ لا محالة، لا شك في ذلك ولا مرية { وَلَـظ°كِنَّ أَكْثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ } أي ولكنَّ أكثر الناس لا يصدقون بمجيئها، ولذلك ينكرون البعث والجزاء قال الرازي: والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة { وَقَالَ رَبُّكُـمُ ظ±دْعُونِيغ¤ أَسْتَجِبْ لَكُمْ } أي ادعوني أجبْكم فيما طلبتم، وأعطكم ما سألتم قال ابن كثير: ندب تعالى عباده إلى دعائه، وتكفَّل لهم بالإِجابة فضلاً منه وكرماً { إِنَّ ظ±لَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } أي إنَّ الذين يتكبرون عن دعاء الله سيدخلون جهنم أذلاء صاغرين.
. ثم ذكر تعالى من آثار قدرته ووحدانيته، ما يلزم منه إفراده بالعبادة والشكر فقال { ظ±للَّهُ ظ±لَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ظ±للَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَظ±لنَّهَـارَ مُبْصِـراً } أي الله جل وعلا بقدرته وحكمته هو الذي جعل لكم الليل مظلماً لتستريحوا فيه من تعب وعناء العمل بالنهار، وجعل النهار مضيئاً لتتصرفوا فيه بأسباب الرزق وطلب المعاش { إِنَّ ظ±للَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ظ±لنَّاسِ } أي إنه تعالى متفضل على العباد، وهو صاحب الجود والإِحسان إليهم { وَلَـظ°كِنَّ أَكْـثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ } أي ولكنَّ أكثر الناس لا يشكرون الله على إحسانه، ويجحدون فضله وإِنعامه { ذَلِكُـمُ ظ±للَّهُ رَبُّـكُمْ خَالِقُ كُـلِّ شَيْءٍ } أي ذلكم المتفرد بالخلق والإِنعام هو الله ربكم، خالق كل الأشياء { لاَّ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ } أي لا معبود في الوجود سواه { فَأَنَّىظ° تُؤْفَكُونَ } أي فكيف تصرفون عن عبادة الخالق المالك إلى عبادة الأوثان؟ { كَذَلِكَ يُؤْفَكُ ظ±لَّذِينَ كَانُواْ بِآيَاتِ ظ±للَّهِ يَجْحَدُونَ } أي كذلك يُصرف عن الهدى والحق الذين جحدوا بآيات الله وأنكروها قال الصاوي: وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لا تحزن يا محمد على إِنكار قومك فإِن من قبلهم فعل ذلك، ثم زاد في البيان ودلائل القدرة فقال { ظ±للَّهُ ظ±لَّذِي جَعَـلَ لَكُـمُ ظ±لأَرْضَ قَـرَاراً } أي جعلها مستقراً لكم في حياتكم وبعد مماتكم قال ابن عباس: جعلها منزلاً لكم في حال الحياة وبعد الموت { وَظ±لسَّمَآءَ بِنَـآءً } أي وجعل السماء سقفاً محفوظاً، كالقبة المبنية مرفوعة فوقكم { وَصَوَّرَكُـمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُـمْ } أي صوَّركم أحسن تصوير، وخلقكم في أحسن الأشكال، متناسبي الأعضاء، ولم يجعلكم كالبهائم منكوسين تمشون على أربع قال الزمخشري: لم يخلق تعالى حيواناً أحسن صورةً من الإِنسان، وهذه مثل قوله تعالى

{*لَقَدْ خَلَقْنَا ظ±لإِنسَانَ فِيغ¤ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ*}
[التين: 4] { وَرَزَقَكُـمْ مِّنَ ظ±لطَّيِّبَاتِ } أي ورزقكم من أنواع اللذائذ { ذَلِكُمُ ظ±للَّهُ رَبُّكُـمْ } أي ذلكم الفاعل لهذه الأشياء والمنعم بهذه النعم هو ربكم لا إله إلا هو { فَتَـبَارَكَ ظ±للَّهُ رَبُّ ظ±لْعَالَمِينَ } أي فتعالى وتمجَّد وتقدس ربُّ جميع المخلوقات الذي لا تصلح الربوبية إلاَّ له { هُوَ ظ±لْحَيُّ لاَ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ } أي هو تعالى المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية، الباقي الذي لا يموت، لا إله سواه { فَـظ±دْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ ظ±لدِّينَ } أي فاعبدوه وحده مخلصين له العبادة والطاعة ظاهراً وباطناً قائلين { ظ±لْحَـمْدُ للَّهِ رَبِّ ظ±لْعَالَمِينَ } أي الثناء والشكر لله مالك جميع المخلوقات، لا للأوثان الي لا تملك شيئاً، ولما بيَّن صفات الجلال والعظمة، نهى عن عبادة غير الله فقال { قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ ظ±لَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ظ±للَّهِ } أي قل يا محمد إن ربي العظيم الجليل نهاني أن أعبد هذه الآلهة التي تعبدونها من الأوثان والأصنام قال الصاوي: أمر تعالى نبيه أن يخاطب قومه بذلك زجراً له، حيث استمروا على عبادة غير الله، بعد ظهور الأدلة العقلية والنقلية { لَمَّا جَآءَنِيَ ظ±لْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي } أي حين جاءتني الآيات الواضحات من عنده، الدالة على وحدانيته قال الرازي: والبيناتُ هي أن إله العالم قد ثبت كونه موصوفاً بصفات الجلال والعظمة، وصريح العقل يشهد بأن العبادة لا تليق إلا به، وأن جعل الحجارة المنحوتة والأخشاب المصورة، شركاء له في المعبودية مستنكرٌ في بديهة العقل { وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ ظ±لْعَالَمِينَ } أي وأمرت أن أذل وأخضع لله وحده، وأن أخلص له ديني، وأطهّر نفسي من عبادة غيره.