* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق

{ هَـظ°ذَانِ خَصْمَانِ ظ±خْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ فَظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ ظ±لْحَمِيمُ } * { يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَظ±لْجُلُودُ } * { وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ } * { كُلَّمَآ أَرَادُوغ¤اْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ عَذَابَ ظ±لْحَرِيقِ } * { إِنَّ ظ±للَّهَ يُدْخِلُ ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ظ±لأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ } * { وَهُدُوغ¤اْ إِلَى ظ±لطَّيِّبِ مِنَ ظ±لْقَوْلِ وَهُدُوغ¤اْ إِلَىظ° صِرَاطِ ظ±لْحَمِيدِ } * { إِنَّ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ظ±للَّهِ وَظ±لْمَسْجِدِ ظ±لْحَرَامِ ظ±لَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ظ±لْعَاكِفُ فِيهِ وَظ±لْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } * { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ ظ±لْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَظ±لْقَآئِمِينَ وَظ±لرُّكَّعِ ظ±لسُّجُودِ } * { وَأَذِّن فِي ظ±لنَّاسِ بِظ±لْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىظ° كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ } * { لِّيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ ظ±سْمَ ظ±للَّهِ فِيغ¤ أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىظ° مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ظ±لأَنْعَامِ فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ظ±لْبَآئِسَ ظ±لْفَقِيرَ } * { ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ بِظ±لْبَيْتِ ظ±لْعَتِيقِ } * { ذظ°لِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ ظ±للَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ظ±لأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَىظ° عَلَيْكُمْ فَظ±جْتَنِبُواْ ظ±لرِّجْسَ مِنَ ظ±لأَوْثَانِ وَظ±جْتَنِبُواْ قَوْلَ ظ±لزُّورِ } * { حُنَفَآءَ للَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِظ±للَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ظ±لسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ظ±لطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ ظ±لرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } * { ذظ°لِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ ظ±للَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ظ±لْقُلُوبِ } * { لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىظ° أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَىظ° ظ±لْبَيْتِ ظ±لْعَتِيقِ } * { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِّيَذْكُرُواْ ظ±سْمَ ظ±للَّهِ عَلَىظ° مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ظ±لأَنْعَامِ فَإِلَـظ°هُكُمْ إِلَـظ°هٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ ظ±لْمُخْبِتِينَ } * { ظ±لَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ظ±للَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَظ±لصَّظ°بِرِينَ عَلَىظ° مَآ أَصَابَهُمْ وَظ±لْمُقِيمِي ظ±لصَّلَظ°وةِ وَمِمَّا رَزَقْنَظ°هُمْ يُنفِقُونَ } * { وَظ±لْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ ظ±للَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَظ±ذْكُرُواْ ظ±سْمَ ظ±للَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ظ±لْقَانِعَ وَظ±لْمُعْتَرَّ كَذظ°لِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } * { لَن يَنَالَ ظ±للَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَـظ°كِن يَنَالُهُ ظ±لتَّقْوَىظ° مِنكُمْ كَذظ°لِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ظ±للَّهَ عَلَىظ° مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ ظ±لْمُحْسِنِينَ }

المنَاسَبَة:
لما ذكر تعالى أهل السعادة وأهل الشقاوة، ذكر هنا ما دار بينهم من الخصومة في دينه وعبادته، ثم ذكر عظم حرمة البيت العتيق وبناء الخليل له، وعظم كفر هؤلاء المشركين الذين يصدون الناس عن سبيل الله والمسجد الحرام.

اللغَة:
{ يُصْهَرُ } الصهر: الإِذابة صهرت الشيء فانصهر أي أذبته فذاب { مَّقَامِعُ } المقامع: السياط جمع مقمعة سميت بذلك لأنها تقمع الفاجر { ظ±لْعَاكِفُ } المقيم الملازم { وَظ±لْبَادِ } القادم من البادية { بَوَّأْنَا } أنزلنا وهيأنا وأرشدنا { رِجَالاً } جمع راجل وهو الماشي على قدميه { ضَامِرٍ } الضامر: البعير المهزول الذي أتعبه السفر { تَفَثَهُمْ } التفث في اللغة: الوسخ والقذر قال الشاعر:
حفوا رءوسهم لم يحلقوا تفثاً
***
ولم يسلُّـوا لهم قملاً وصئباناً
قال الثعلبي: أصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك { ظ±لْمُخْبِتِينَ } المخبت: المتواضع الخاشع لله.

التفسِير:
{ هَـظ°ذَانِ خَصْمَانِ } أي هذان فريقان مختصمان فريق المؤمنين المتقين، وفريق الكفرة المجرمين { ظ±خْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ } أي اختلفوا وتنازعوا من أجل الله ودينه قال مجاهد: هم المؤمنون والكافرون، فالمؤمنون يريدون نصرة دين الله، والكافرون يريدون إطفاء نور الله { فَظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ } أي فصلت لهم ثيابٌ من نار على قدر أجسادهم ليلبسوها إذا صاروا إلى النار قال القرطبي: شبهت النار بالثياب لأنها لباس لهم كالثياب ومعنى { قُطِّعَتْ } خيطت وسويت، وذكر بلفظ الماضي لأن الموعود منه كالواقع المحقق { يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ ظ±لْحَمِيمُ } أي يصب على رءوسهم الماء الحار المغلي بنار جهنم { يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَظ±لْجُلُودُ } أي يذاب به ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء مع الجلود قال ابن عباس: لو سقطت منه قطرة على جبال الدنيا لأذابتها وفي الحديث " إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر، ثم يعاد كما كان " قال الإِمام الفخر: والغرض أن الحميم إذا صب على رءوسهم كان تأثيره في الباطن مثل تأثيره في الظاهر، فيذيب أمعاءهم وأحشاءهم كما يذيب جلودهم وهو أبلغ من قوله
{*وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ*}
[محمد: 15] { وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ } أي ولهم مطارق وسياط من الحديد يضربون بها ويدفعون وفي الحديث " لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها " { كُلَّمَآ أَرَادُوغ¤اْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا } أي كلما أراد اهل النار الخروج من النار من شدة غمها ردوا إلى أماكنهم فيها قال الحسن: إن النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفاً { وَذُوقُواْ عَذَابَ ظ±لْحَرِيقِ } أي ويقال لهم: ذوقوا عذاب جهنم المحرق الذي كنتم فيه تكذبون، ولما ذكر تعالى ما أعد للكفار من العذاب والدمار، ذكر ما أعده للمؤمنين من الثواب والنعيم فقال { إِنَّ ظ±للَّهَ يُدْخِلُ ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ظ±لأَنْهَارُ } أي يدخل المؤمنين الصالحين في الآخرة جنات تجري من تحت أشجارها وقصورها الأنهار العظيمة المتنوعة { يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ } أي تلبسهم الملائكة في الجنة الأساور الذهبية كحلية وزينة يتزينون بها { وَلُؤْلُؤاً } أي ويحلون باللؤلؤ كذلك إكراماً من الله لهم { وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ } أي ولباسهم في الجنة الحرير، ولكنه أعلى وأرفع مما في الدنيا بكثير { وَهُدُوغ¤اْ إِلَى ظ±لطَّيِّبِ مِنَ ظ±لْقَوْلِ } أي أرشدوا إلى الكلام الطيب والقول النافع إذ ليس في الجنة لغوٌ ولا كذب { وَهُدُوغ¤اْ إِلَىظ° صِرَاطِ ظ±لْحَمِيدِ } أي إلى صراط الله وهو الجنة دار المتقين، ثم عدد تعالى بعض جرائم المشركين فقال { إِنَّ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ظ±للَّهِ وَظ±لْمَسْجِدِ ظ±لْحَرَامِ } أي جحدوا بما جاء به محمد عليه السلام ويمنعون المؤمنين عن إتيان المسجد الحرام لأداء المناسك فيه قال القرطبي: وذلك حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام عام الحديبية، وإنما قال { وَيَصُدُّونَ } بصيغة المضارع ليدل على الاستمرار فكأن المعنى: إن الذين كفروا من شأنهم الصد عن سبيل الله ونظيره قوله{*ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ ظ±للَّهِ*}
[الرعد: 28] { ظ±لَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ظ±لْعَاكِفُ فِيهِ وَظ±لْبَادِ } أي الذي جعلناه منسكاً ومتعبداً للناس جميعاً سواء فيه المقيم الحاضر، والذي يأتيه من خارج البلاد { وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ } أي ومن يرد فيه سوءاً أو ميلاً عن القصد أو يهم فيه بمعصية { نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } أي نذقه أشد أنواع العذاب الموجع قال ابن مسعود: لو أن رجلاً بِعدَنَ همَّ بأن يعمل سيئة عند البيت أذاقه الله عذاباً أليماً وقال مجاهد: تُضاعف السيئات فيه كما تضاعف الحسنات { وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ ظ±لْبَيْتِ } أي واذكر حين أرشدنا إبراهيم وألهمناه مكان البيت { أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً } أي أمرناه ببناء البيت العتيق خالصاً لله قال ابن كثير: أي ابنه على اسمي وحدي { وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَظ±لْقَآئِمِينَ وَظ±لرُّكَّعِ ظ±لسُّجُودِ } أي طهر بيتي من الأوثان والأقذار لمن يعبد الله فيه بالطواف والصلاة قال القرطبي: والقائمون هم المصلون، ذكر تعالى من أركان الصلاة أعظمها وهو القيام والركوع والسجود { وَأَذِّن فِي ظ±لنَّاسِ بِظ±لْحَجِّ } أي ونادِ في الناس داعياً لهم لحج بيت الله العتيق قال ابن عباس: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له: أذن في الناس بالحج، قال يا رب: وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي الإِبلاغ فصعد إبراهيم على جبل أبي قبيس وصاح: يا أيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة، ويجيركم من عذاب النار فحجوا، فأجابه من كان في أصلاب الرجال، وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك { يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىظ° كُلِّ ضَامِرٍ } أي يأتوك مشاة على أقدامهم أو ركباناً على كل جمل هزيل قد أتعبه وأنهكه بعد المسافة { يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ } أي تأتي الإِبل الضامرة من كل طريق بعيد قال القرطبي: ورد الضمير إلى الإِبل { يَأْتِينَ } تكرمةً لها لقصدها الحج مع أربابها كما قال

{*وَظ±لْعَادِيَاتِ ضَبْحاً*}
[العاديات: 1] في خيل الجهاد تكرمةً لها حين سعت في سبيل الله { لِّيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمْ } أي ليحضروا منافع لهم كثيرة دينية ودنيوية قال الفخر الرازي: وانما نكَّر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات { وَيَذْكُرُواْ ظ±سْمَ ظ±للَّهِ فِيغ¤ أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىظ° مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ظ±لأَنْعَامِ } أي ويذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الله في أيام النحر شكراً لله على نعمائه وعلى ما رزقهم وملكهم من الأنعام وهي: الإِبل والبقر والغنم والمعز قال الرازي: وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي ذكر اسمه تعالى عند الذبح وأن يخالف المشركين في ذلك فإنهم كانوا يذبحونها للنصب والأوثان { فَكُلُواْ مِنْهَا } أي كلوا من لحوم الأضاحي { وَأَطْعِمُواْ ظ±لْبَآئِسَ ظ±لْفَقِيرَ } أي أطعموا منها البائس الذي أصابه بؤس وشدة، والفقير الذي أضعفه الإِعسار قال ابن عباس: البائس الذي ظهر بؤسه في ثيابه وفي وجهه، والفقير الذي لا يكون كذلك، ثيابه نقية ووجهه وجه غني { ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ } أي ثم بعد الذبح ليزيلوا وسخهم الذي أصابهم بالإِحرام وذلك بالحلق والتقصير وإزالة الشعث وقص الشارب والأظافر { وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ } أي ما أوجبوه على أنفسهم بالنذر طاعةً لله { وَلْيَطَّوَّفُواْ بِظ±لْبَيْتِ ظ±لْعَتِيقِ } أي ليطوفوا حول البيت العتيق طواف الإِفاضة وهو طواف الزيارة الذي به تمام التحلل، والعتيق: القديم سمي به لأنه أول بيت وضع للناس { ذظ°لِكَ } أي الأمر والشأن ذلك قال الزمخشري: كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال: هذا وقد كان كذا { وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ ظ±للَّهِ } أي من يعظم ما شرعه الله من أحكام الدين ويجتنب المعاصي والمحارم { فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ } أي ذلك التعظيم خير له ثواباً في الآخرة { وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ظ±لأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَىظ° عَلَيْكُمْ } أي أحللنا لكم جميع الأنعام إلا ما استثني في الكتاب المجيد كالميتة والمنخنقة وما ذبح لغير الله وغير ذلك { فَظ±جْتَنِبُواْ ظ±لرِّجْسَ مِنَ ظ±لأَوْثَانِ } أي اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان كما تجتنب الأنجاس، وهو غاية المبالغة في النهي عن عبادتها وتعظيمها { وَظ±جْتَنِبُواْ قَوْلَ ظ±لزُّورِ } أي واجتنبوا شهادة الزور { حُنَفَآءَ للَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ } أي مائلين إلى الحق مسلمين لله غير مشركين به أحداً { وَمَن يُشْرِكْ بِظ±للَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ظ±لسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ظ±لطَّيْرُ } تمثيل للمشرك في ضلاله وهلاكه أي ومن أشرك بالله فكأنما سقط من السماء فتخطفه الطير وتمزقه كل ممزق { أَوْ تَهْوِي بِهِ ظ±لرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } أي أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة { ذظ°لِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ ظ±للَّهِ } أي ذلك ما وضحه الله لكم من الأحكام والأمثال ومن يعظم أمور الدين ومنها أعمالُ الحج والأضاحي والهدايا { فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ظ±لْقُلُوبِ } أي فإن تعظيمها من أفعال المتقين لله قال القرطبي: أضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقة التقوى في القلب وفي الحديث
" التقوى هظ°هنا " وأشار إلى صدره { لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىظ° أَجَلٍ مُّسَمًّى } أي لكم في الهدايا منافع كثيرة من الدر والنسل والركوب إلى وقت نحرها { ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَىظ° ظ±لْبَيْتِ ظ±لْعَتِيقِ } أي ثم مكان ذبحها في الحرم بمكة أو منى، وخص البيت بالذكر لأنه أشرف الحرم كقوله تعالى
{*هَدْياً بَالِغَ ظ±لْكَعْبَةِ*}
[المائدة: 95] { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً } أي شرعنا لكل أُمة من الأمم السابقة من عهد إبراهيم مكاناً للذبح تقرباً لله قال ابن كثير: يخبر تعالى أنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعاً في جميع الملل { لِّيَذْكُرُواْ ظ±سْمَ ظ±للَّهِ } أي أمرناهم عند الذبح أو يذكروا اسم الله وأن يذبحوا لوجهه تعالى { عَلَىظ° مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ ظ±لأَنْعَامِ } أي شكراً لله على ما أنعم به عليهم من بهيمة الأنعام من الإِبل والبقر والغنم، بين تعالى انه يجب أن يكون الذبح لوجهه تعالى وعلى اسمه لأنه هو الخالق الرازق لا كما كان المشركون يذبحون للأوثان { فَإِلَـظ°هُكُمْ إِلَـظ°هٌ وَاحِدٌ } أي فربكم أيها الناس ومعبودكم إله واحد لا شريك له { فَلَهُ أَسْلِمُواْ } أي فأخلصوا له العبدة واستسلموا لحكمه وطاعته { وَبَشِّرِ ظ±لْمُخْبِتِينَ } أي بشر المطيعين المتواضعين الخاشعين بجنات النعيم، ثم وصف تعالى المخبتين بأربع صفات فقال { ظ±لَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ظ±للَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ } أي إذا ذكر الله خافت وارتعشت لذكره قلوبهم لإِشراق أشعة جلاله عليها فكأنهم بين يديه واقفون، ولجلاله وعظمته مشاهدون { وَظ±لصَّابِرِينَ عَلَىظ° مَآ أَصَابَهُمْ } أي يصبرون في السراء والضراء على الأمراض والمصائب والمحن وسائر المكاره { وَظ±لْمُقِيمِي ظ±لصَّلاَةِ } أي الذين يؤدونها في أوقاتها مستقيمةً كاملة مع الخشوع والخضوع { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } أي ومن بعض الذي رزقناهم من فضلنا ينفقون في وجوه الخيرات { وَظ±لْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ ظ±للَّهِ } أي والإِبل السمينة - سميت بدناً لبدانتها وضخامة أجسامها - جعلناها من أعلام الشريعة التي شرعها الله لعباده قال ابن كثير: وكونها من شعائر الدين انها تُهدى إلى بيته الحرام بل هي أفضل ما يهدى { لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ } قال ابن عباس: نفعٌ في الدنيا وأجرٌ في الآخرة { فَظ±ذْكُرُواْ ظ±سْمَ ظ±للَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ } أي اذكروا عند ذبحها اسم الله الجليل عليها حال كونها صواف أي قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن { فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا } أي فإذا سقطت على الأرض بعد نحرها، وهو كنايةٌ عن الموت { فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ظ±لْقَانِعَ وَظ±لْمُعْتَرَّ } أي كلوا من هذه الهدايا وأطعموا القانع أي المتعفف والمعتر أي السائل قاله ابن عباس، وقال الرازي: الأقرب أن القانع هو الراضي بما يدفع إليه من غير سؤال وإلحاح، والمعتر هو الذي يتعرض ويطلب ويعتريهم حالاً بعد حال { كَذظ°لِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } أي مثل ذلك التسخير البديع جعلناها منقادة لكم مع ضخامة اجسامها لكي تشكروا الله على إنعامه { لَن يَنَالَ ظ±للَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا } أي لن يصل إليه تعالى شيء من لحومها ولا دمائها { وَلَـظ°كِن يَنَالُهُ ظ±لتَّقْوَىظ° مِنكُمْ } أي ولكن يصل إليه التقوى منكم بامتثالكم أوامره وطلبكم رضوانه { كَذظ°لِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ ظ±للَّهَ عَلَىظ° مَا هَدَاكُمْ } أي كرره للتأكيد أي كذلك ذللها لكم وجعلها منقادة لرغبتكم لتكبروا الله على ما أرشدكم إليه من أحكام دينه { وَبَشِّرِ ظ±لْمُحْسِنِينَ } أي بشر المحسنين في أعمالهم بالسعادة والفوز بدار النعيم.

البَلاَغة:
تضمنت الآيات الكريمة وجوهاً من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

1- الإِيجاز { ظ±خْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ } أي في دين ربهم فهو على حذف مضاف.

2- الاستعارة { قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ } استعارة عن إحاطة النار بهم كما يحيط الثوب بلابسه.

3- الطباق بين { ظ±لْعَاكِفُ.. وَظ±لْبَادِ } لأن العاكف المقيم في المدينة والباد القادم من البادية.

4- التأكيد بإعادة الفصل { فَظ±جْتَنِبُواْ ظ±لرِّجْسَ مِنَ ظ±لأَوْثَانِ وَظ±جْتَنِبُواْ قَوْلَ ظ±لزُّورِ } للعناية بشأن كل استقلالاً، ويسمى في علم البديع الإِطناب.

5- التشبيه التمثيلي { وَمَن يُشْرِكْ بِظ±للَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ظ±لسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ظ±لطَّيْرُ } لأن وجه الشبه منتزع من متعدد.

6- الجناس الناقص { وَجَبَتْ جُنُوبُهَا }.

7- الطباق بين { ظ±لْقَانِعَ وَظ±لْمُعْتَرَّ } لأنه القانع المتعفف والمعتر السائل.

8- السجع اللطيف مثل { عَميِقٍ } ، { سَحِيقٍ } ، { ظ±لْعَتِيقِ } ومثل { ظ±لْمُحْسِنِينَ } ، { ظ±لْمُخْبِتِينَ }.

تنبيه:
لم يؤاخذ الله تعالى أحداً من خلقه على الهم بالمعصية إلا في المسجد الحرام { وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ } لأنه المكان المقدس الذي يجب أن يكون فيه الإِنسان نقي القلب، طاهر النفس، صافي السريرة، خالصاً بكليته لله، فمن ينتهك حرمة الملك في حماه جدير بالجحيم والعذاب الأليم.