* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق

{ كَذظ°لِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراً } * { مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ وِزْراً } * { خَالِدِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ حِمْلاً } * { يَوْمَ يُنفَخُ فِي ظ±لصُّورِ وَنَحْشُرُ ظ±لْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً } * { يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً } * { نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً } * { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ظ±لْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً } * { فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً } * { لاَّ تَرَىظ° فِيهَا عِوَجاً وَلاغ¤ أَمْتاً } * { يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ظ±لدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ ظ±لأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـظ°نِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً } * { يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ظ±لشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً } * { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } * { وَعَنَتِ ظ±لْوُجُوهُ لِلْحَيِّ ظ±لْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً } * { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ظ±لصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً } * { وَكَذظ°لِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ظ±لْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً } * { فَتَعَظ°لَى ظ±للَّهُ ظ±لْمَلِكُ ظ±لْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِظ±لْقُرْءانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىظ° إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً } * { وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىظ° ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً } * { وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ ظ±سْجُدُواْ لأَدَمَ فَسَجَدُوغ¤اْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىظ° } * { فَقُلْنَا يآءَادَمُ إِنَّ هَـظ°ذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ظ±لْجَنَّةِ فَتَشْقَىظ° } * { إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىظ° } * { وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَىظ° } * { فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ظ±لشَّيْطَانُ قَالَ يظ°آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىظ° شَجَرَةِ ظ±لْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىظ° } * { فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ظ±لْجَنَّةِ وَعَصَىظ° ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىظ° } * { ثُمَّ ظ±جْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىظ° } * { قَالَ ظ±هْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ ظ±تَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَىظ° } * { وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ظ±لْقِيامَةِ أَعْمَىظ° } * { قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِيغ¤ أَعْمَىظ° وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً } * { قَالَ كَذظ°لِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمَ تُنْسَىظ° } * { وَكَذظ°لِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ ظ±لآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىظ° } * { أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ ظ±لْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي ظ±لنُّهَىظ° } * { وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى } * { فَظ±صْبِرْ عَلَىظ° مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ظ±لشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَآءِ ظ±لْلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ظ±لنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىظ° } * { وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىظ° مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىظ° } * { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِظ±لصَّلاَةِ وَظ±صْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَظ±لْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىظ° } * { وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي ظ±لصُّحُفِ ظ±لأُولَىظ° } * { وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلاغ¤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىظ° } * { قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ ظ±لصِّرَاطِ ظ±لسَّوِيِّ وَمَنِ ظ±هْتَدَىظ° }

المنَاسَبَة:
لما ذكر تعالى قصة موسى بالتفصيل، أعقبها بذكر أنَّ هذا القصص وحيٌ من الله، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم ما كان له علم بهذه الأخبار والأنباء العجيبة لولا أن الله تعالى أوحى إِليه، وذلك من أكبر الدلائل والبراهين على صدق الرسالة.

اللغَة:
{ قَاعاً } القاع: الأرض الملساء التي لا نبات فيها ولا بناء { صَفْصَفاً } الصَّفصفُ: المستوي من الأرض كأنه على صفٍّ واحد في استوائه { أَمْتاً } الأمْت: المكان المرتفع كالتلّ والهضبة { هَمْساً } صوتاً خفياً { عَنَتِ } ذلَّت وخضعت قال أميّة: " لعزَّته تعنو الوجوه وتسجد " قال الجوهري: عنا يعنو خضع وذلَّ وأعناه غيره ومنه الآية { وَعَنَتِ ظ±لْوُجُوهُ } { هَضْماً } الهضم: النقص يقال: هضمه حقه إِذا أنقصه والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله، والهضمُ المنع من بعضه { تَضْحَىظ° } ضحى للشمس برز لها حتى يصيبه حرُّها قال ابن أبي ربيعة:
رأتْ رجلاً أيماً إِذا الشمسُ عارضتْ
***
فيَضْحى وأمَّا بالعشيِّ فينحصر
{ ضَنكاً } الضَّنْك: الضيق والشدة يقال: منزلٌ ضنْك وعيشٌ ضنْك إِذا كان شديداً ضيقاً { سَوْءَاتُهُمَا } عوارتهما { فَتَرَبَّصُواْ } انتظروا { ظ±لصِّرَاطِ ظ±لسَّوِيِّ } الطريق المستقيم.

التفسِير:
{ كَذظ°لِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ } أي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى مع فرعون وما فيه من الأنباء الغريبة كذلك نقص عليك أخبار الأمم المتقدمين { وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراً } أي أعطيناك من عندنا قرآناً يتلى منطوياً على المعجزات الباهرة قال في البحر: امتن تعالى عليه بإِيتائه الذكر المشتمل على القصص والأخبار، الدال على معجزات أُوتيها عليه السلام { مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ وِزْراً } أي من أعرض عن هذا القرآن فلم يؤمن به ولم يتَّبع ما فيه، فإِنه يحمل يوم القيامة حملاً ثقيلاً، وذنباً عظيماً يثقله في جهنم { خَالِدِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ حِمْلاً } أي مقيمين في ذلك العذاب بأوزارهم، وبئس ذلك الحمل الثقيل حملاً لهم، شُبِّه الوزرُ بالحمل لثقله { يَوْمَ يُنفَخُ فِي ظ±لصُّورِ وَنَحْشُرُ ظ±لْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً } أي يوم ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية، ونحشر المجرمين إلى أرض المحشر زُرق العيون سود الوجوه قال القرطبي: تُشوه خلقتُهم بزرقة العيون وسواد الوجوه { يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً } أي يتهامسون بينهم ويسرُّ بعضهم إِلى بعض قائلين: ما مكثتم في الدنيا إِلا عشر ليال قال أبو السعود: استقصروا مدة لبثهم فيها لما عاينوا الشدائد والأهوال { نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً } أي نحن أعلم بما يتناجون بينهم إِذ يقول أعقلهم وأعدلهم قولاً ما لبثتم إِلا يوماً واحداً { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ظ±لْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً } أي ويسألونك عن حال الجبال يوم القيامة فقل لهم: إِن ربي يفتِّتها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيطيّرها { فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً } أي فيتركها أرضاً ملساء مستوية لا نبات فيها ولا بناء { لاَّ تَرَىظ° فِيهَا عِوَجاً وَلاغ¤ أَمْتاً } أي لا ترى فيها انخفاضاً ولا ارتفاعاً { يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ظ±لدَّاعِيَ لاَ عِوَجَ لَهُ } أي في ذلك اليوم العصيب يتَّبع الناس داعي الله الذي يدعوهم لأرض المحشر يأتونه سراعاً لا يزيغون عنه ولا ينحرفون { وَخَشَعَتِ ظ±لأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـظ°نِ } أي ذلَّت وسكنت أصوات الخلائق هيبةً من الرحمن جل وعلا { فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً } أي لا تسمع إِلا صوتاً خفياً لا يكاد يُسمع وعن ابن عباس: هو همسُ الأقدام في مشيها نحو المحشر { يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ ظ±لشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً } أي في ذلك اليوم الرهيب لا تنفع الشفاعة أحداً إِلاّ لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، ورضي لأجله شفاعة الشافع، وهو الذي كان في الدنيا من أهل لا إِله إِلا الله، قاله ابن عباس { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ } أي يعلم تعالى أحوال الخلائق فلا تخفى عليه خافية من أمور الدنيا وأمور الآخرة { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } أي لا تحيط علومهم بمعلوماته جل وعلا { وَعَنَتِ ظ±لْوُجُوهُ لِلْحَيِّ ظ±لْقَيُّومِ } أي ذلت وخضعتْ وجوه الخلائق للواحد القهار جبار السماوات والأرض الذي لا يموت قال الزمخشري: المراد بالوجوه وجوهُ العصاة وأنهم إِذا عاينوا يوم القيامة الخبية والشقوة وسوء الحساب، صارت وجوهُهم عانيةً أي ذليلة خاضعة مثل وجوه العُناة وهم الأسارى كقوله
{*سِيئَتْ وُجُوهُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ*}
[الملك: 27] { وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً } أي خسر من أشرك بالله، ولم ينجح ولا ظفر بمطلوبه { وَمَن يَعْمَلْ مِنَ ظ±لصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ } أي من قدَّم الأعمال الصالحة بشرط الإِيمان { فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً } أي فلا يخاف ظلماً بزيادة سيئاته، ولا بخساً ونقصاً لحسناته { وَكَذظ°لِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً } أي مثل إِنزال الآيات المشتملة على القصص العجيبة أنزلنا هذا الكتاب عليك يا محمد بلغة العرب ليعرفوا أنه في الفصاحة والبلاغة خارج عن طوق البشر { وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ظ±لْوَعِيدِ } أي كررنا فيه الإِنذار والوعيد { لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً } أي كي يتقوا الكفر والمعاصي أو يحدث لهم موعظة في القلوب ينشأ عنها امتثال الأوامر واجتناب النواهي { فَتَعَظ°لَى ظ±للَّهُ ظ±لْمَلِكُ ظ±لْحَقُّ } أي جلَّ الله وتقدَّس الملك الحق الذي قهر سلطانه كل جبار عمّا يصفه به المشركون من خلقه { وَلاَ تَعْجَلْ بِظ±لْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىظ° إِلَيْكَ وَحْيُهُ } أي إِذا أقرأك جبريل القرآن فلا تتعجل بالقراءة معه، بل استمعْ إِليهِ واصبر حتى يفرغَ من تلاوته وحينئذٍ تقرأه أنت قال ابن عباس: كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي حرصاً على حفظ القرآن ومخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك قال القرطبي: وهذا كقوله تعالى


{*لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ*}
[القيامة: 16] { وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً } أي سلْ الله عز وجل زيادة العلم النافع قال الطبري: أمره بمسألته من فوائد العلم ما لا يعلم { وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىظ° ءَادَمَ مِن قَبْلُ } أي وصيناه أن لا يأكل من الشجرة من القديم { فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً } أي نسي أمرنا ولم نجد له حزماً وصبراً عمّا نهيناه عنه { وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ ظ±سْجُدُواْ لأَدَمََ فَسَجَدُوغ¤اْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَىظ° } يذكر تعالى تشريف آدم وتكريمه وما فضّله به على كثير من الخلق أي واذكر يا محمد حين أمرنا الملائكة بالسجود لآدم سجود تحيةٍ وتكريم فامتثلوا الأمر إِلا إِبليس فإِنه أبى السجود وعصى أمر ربه قال الصاوي: كررت هذه القصة في سبع سور من القرآن تعليماً للعباد امتثال الأوامر، واجتناب النواهي وتذكيراً لهم بعداوة إِبليس لأبيهم آدم { فَقُلْنَا يآءَادَمُ إِنَّ هَـظ°ذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ } أي ونبهنا آدم فقلنا له إِن إِبليس شديد العداوة لك ولحواء { فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ظ±لْجَنَّةِ فَتَشْقَىظ° } أي لا تطيعاه فيكون سبباً لإِخراجكما من الجنة فتشقيان، وإِنما اقتصر على شقائه مراعاةُ للفواصل ولاستلزام شقائه لشقائها قال ابن كثير: المعنى إِيّاك أن تسعى في إِخراجك من الجنة فتتعب وتشقى في طلب رزقك، فإِنك هظ°هنا في عيشٍ رغيدٍ، بلا كلفةٍ ولا مشقة { إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَىظ° } أي إِنَّ لك يا آدم ألاَّ ينالك في الجنة الجوعُ ولا العريُ { وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَأُ فِيهَا وَلاَ تَضْحَىظ° } أي ولك أيضاً ألاّ يصيبك العطش فيها ولا حر الشمس، لأن الجنة دار السرور والحبور، لا تعب فيها ولا نصب، ولا حر ولا ظمأ بخلاف دار الدنيا { فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ظ±لشَّيْطَانُ } أي حدَّثه خفيةً بطريق الوسوسة { قَالَ يظ°آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىظ° شَجَرَةِ ظ±لْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىظ° } أي قال له إِبليس اللعين: هل أدلك يا آدم على شجرةٍ من أكل منها خُلّد ولم يمت أصلاً، ونال المُلك الدائم الذي لا يزول أبداً؟ وهذه مكيدة ظاهرها النصيحة ومتى كان اللعين ناصحاً؟ { فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا } أي أكل آدم وحواء من الشجرة التي نهاهما الله عنها فظهرت لهما عوراتهما قال ابن عباس: عريا عن النور الذي كان الله تعالى قد ألبسهما إِياه حتى بدت فروجهما { وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ظ±لْجَنَّةِ } أي شرعا يأخذان من أوراق الجنة ويغطيان بها عوراتهما ليستترا بها { وَعَصَىظ° ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىظ° } أي خالف آدم أمر ربه بالأكل من الشجرة فضلَّ عن المطلوب الذي هو الخلود في الجنة حيث اغتر بقول العدوّ قال أبو السعود: وفي وصفه بالعصيان والغِواية - مع صغر زلته - تعظيمٌ لها وزجرٌ بليغ لأولاده عن أمثالها { ثُمَّ ظ±جْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىظ° } أي ثم اصطفاه ربه فقرَّبه إِليه وقبل توبته وهداه إِلى الثبات على التوبة والتمسك بأسباب الطاعة { قَالَ ظ±هْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } أي قال الله لآدم وحواء: إِنزلا من الجنة إِلى الأرض مجتمعين بعضُ ذريتكما لبعض عدوٌّ بسبب الكسب والمعاش واختلاف الطبائع والرغبات قال الزمخشري: لما كان آدم وحواء أصلي البشر جُعلا كأنهما البشر في أنفسهما فخوطبا مخاطبتهم { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى } أي فإِن جاءكم من جهتي الكتب والرسل لهدايتكم { فَمَنِ ظ±تَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَىظ° } أي فمن تمسَّك بشريعتي واتَّبع رسلي فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة قال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألاّ يضلَّ في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة وتلا الآية { وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً } أي ومن أعرض عن أمري وما أنزلته على رسلي من الشرائع والأحكام فإِن له في الدنيا معيشة قاسيةً شديدة وإِن تنعَّم ظاهره { وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ظ±لْقِيامَةِ أَعْمَىظ° } أي ونحشره في الآخرة أعمى البصر قال ابن كثير: من أعرض عن أمر الله وتناساه فإِن له حياة ضنكاً في الدنيا، فلا طمأنينة له ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيِّقٌ حرج لضلالة وإِن تنعَّم ظاهره ولبس ما شاء، وأكل ما شاء، وسكن حيث شاء، فإِن قلبه في قلقٍ وحيرة وشك، وقيل: يُضيَّق عليه قبره حتى تختلف أضلاعة فيه { قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِيغ¤ أَعْمَىظ° وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً } أي قال الكافر: يا رب بأي ذنبٍ عاقبتني بالعمى وقد كنت في الدنيا بصيراً؟ { قَالَ كَذظ°لِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمَ تُنْسَىظ° } أي قال الله تعالى له: لقد أتتك آياتنا وضحة جلية فتعاميتَ عنها وتركتها، وكذلك تُترك اليوم في العذاب جزاءً وفاقاً { وَكَذظ°لِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ } أي ومثل ذلك الجزاء الموافق للخيانة والتكذيب بآيات الله نعاقب من أسرف بالانهماك في الشهوات، ولم يصدّق بكلام ربه وآياته البينات { وَلَعَذَابُ ظ±لآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىظ° } أي عذاب جهنم أشدُّ من عذاب الدنيا لأنَّ عذابها أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع ولا ينقضي { أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ ظ±لْقُرُونِ } أي أفلم يتبيَّن لكفار مكة الذين كذبوك كم أهلكنا قبلهم من الأمم الخالية المكذبين لرسلهم { يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ } أي يرون مساكن عاد وثمود ويعاينون آثار هلاكهم أفلا يتعظون ويعتبرون؟ { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي ظ±لنُّهَىظ° } أي إِنَّ في آثار هذه الأمم البائدة لدلالات وعِبراً لذوي العقول السليمة { وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى } أي لولا قضاءُ الله بتأخير العذاب عنهم ووقتٌ مسمى لهلاكهم لكان العذاب واقعاً بهم قال الفراء: في الآية تقديم وتأخيرٌ والمعنى ولولا كلمةٌ وأجلٌ مسمَّى لكان لزاماً أي لكان العذاب لازماً لهم، وإِنما أخَّره لتعتدل رءوس الآي { فَظ±صْبِرْ عَلَىظ° مَا يَقُولُونَ } أي فاصبر يا محمد على ما يقول هؤلاء المكذبون من قومك { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ظ±لشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا } أي صلّ وأنت حامد لربك قبل طلوع الشمس صلاة الصبح، وقبل غروبها صلاة العصر { وَمِنْ آنَآءِ ظ±لْلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ظ±لنَّهَارِ } أي وصلِّ لربك في ساعات الليل وفي أول النهار وآخره { لَعَلَّكَ تَرْضَىظ° } أي لعلَّك تُعطى ما يرضيك قال القرطبي: أكثر المفسرين أن هذه الآية إشارة إِلى الصلوات الخمس { قَبْلَ طُلُوعِ ظ±لشَّمْسِ } صلاة الصبح { وَقَبْلَ غُرُوبِهَا } صلاة العصر { وَمِنْ آنَآءِ ظ±لْلَّيْلِ } صلاة العشاء { وَأَطْرَافَ ظ±لنَّهَارِ } صلاة المغرب والظهر، لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول، وغروب الشمس آخر طرف النهار الأخير { وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىظ° مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ } أي لا تنظر إِلى ما متعنا به أصنافاً من الكفار من نعيم الدنيا وبهرجها الخادع { زَهْرَةَ ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا } أي زينة الحياة الدنيا { لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ } أي لنبتليهم ونختبرهم بهذا النعيم حتى يستوجبوا العذاب بكفرهم { وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىظ° } أي ثواب الله خير من هذا النعيم الفاني وأدوم قال المفسرون: الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به أُمته لأنه عليه السلام كان أزهد الناس في الدنيا وأشدَّ رغبة فيما عند الله { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِظ±لصَّلاَةِ وَظ±صْطَبِرْ عَلَيْهَا } أي وأُمر يا محمد أهلك وأمتك بالصلاة واصبر أنت على أدائها بخشوعها وآدابها { لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ } أي لا نكلفك أن ترزق نفسك وأهلك بل نحن نتكفل برزقك وإِياهم { وَظ±لْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىظ° } أي العاقبة الحميدة لأهل التقوى قال ابن كثير: أي حسن العاقبة وهي الجنة لمن اتقى الله { وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ } أي قال المشركون هلاّ يأتينا بمعجزة تدل على صدقه؟ { أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي ظ±لصُّحُفِ ظ±لأُولَىظ° } أي أولم يكتفوا بالقرآن المعجزة الكبرى لمحمد عليه السلام المحتوي على أخبار الأمم الماضية؟ والاستفهام للتوبيخ والتقريع قال في البحر: اقترح المشركون ما يختارون على ديدنهم في التعنت فأجيبوا بأن هذا القرآن الذي سبق التبشير به في الكتب الإِلهية السابقة أعظم الآيات في الإِعجاز وهو الآية الباقية إِلى يوم القيامة { وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ } أي لو أنا أهلكنا كفار مكة من قبل نزول القرآن وبعثة محمد عليه السلام { لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلاغ¤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً } أي لقالوا يا ربنا هلاّ أرسلت إِلينا رسولاً حتى نؤمن به ونتَّبعه { فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىظ° } أي فنتمسك بآياتك من قبل أن نذلّ بالعذاب ونفتضح على رءوس الأشهاد قال المفسرون: أراد تعالى أن يبيّن أنه لا حجة لأحد على الله بعد إِرسال الرسل وإِنزال الكتب فلم يترك لهم حجة ولا عذراً { قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ } أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين كلٌ منا ومنكم منتظر دوائر الزمان ولمن يكون النصر { فَتَرَبَّصُواْ } أمر تهديد أي فانتظروا العاقبة والنتيجة { فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ ظ±لصِّرَاطِ ظ±لسَّوِيِّ } أي فستعلمون عن قريب من هم أصحاب الطريق المستقيم هل نحن أم أنتم؟ { وَمَنِ ظ±هْتَدَىظ° } أي اهتدى إِلى الحق وسبيل الرشاد ومن بقي على الضلال قال القرطبي: وفي هذا ضربٌ من الوعيد والتخويف والتهديد ختمت به السورة الكريمة.

البَلاَغَة:
تضمنت الآيات الكريمة من وجوه الفصاحة والبيان والبديع ما يلي:

1- التشبيه { كَذظ°لِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ } وهو تشبيه مرسل مجمل.

2- الاستعارة { وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ حِمْلاً } شبَّه الوزر بالحمل الثقيل بطريق الاستعارة التصريحية.

3- الكناية { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ } كناية عن أمر الدنيا وأمر الآخرة.

4- الطباق بين { أَعْمَىظ°.. بَصِيراً }.

5- التشبيه التمثيلي { زَهْرَةَ ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا } مثَّل لنعم الدنيا بالزهر وهو النور لأن الزهر له منظر حسن ثم يذبل ويضمحل وكذلك نعيم الدنيا.

6- الوعيد والتهديد { فَتَرَبَّصُواْ }.

7- جناس الاشتقاق { أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً }.

8- السجع اللطيف غير المتكلف مثل { ظُلْماً } ، { هَضْماً } ، { عِلْماً } ، ومثل { تَشْقَىظ° } ، { تَعْرَىظ° } ، { تَرْضَىظ° } الخ....

لطيفَة:
قال الناصر: في الآية سرٌ بديع من البلاغة يسمى قطع النظير عن النظير، وذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع، والضحو عن الكسوة مع ما بينهما من التناسب، والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها، ولو قرن كلاً بشكله لتوهم أن المعدودات نعمة واحدة، على أن في الآية سراً آخر وهو قصد تناسب الفواصل، ولو قرن الظمأ بالجوع لانتثر سلك رءوس الآي.

فَائِدَة:
قال الشهاب: ليس المراد بحكاية قول من قال { عَشْراً } أو { يَوْماً } أو { سَاعَةً } حقيقة اختلافهم في مدة اللبث، ولا الشك في تعيينه، بل المراد أنه لسرعة زواله عبرَّ عن قلته بما ذكر، فتفنن في الحكاية وأتى في كل مقام بما يليق به.