عرض مشاركة واحدة
قديم 2017-03-16, 22:44 رقم المشاركة : 4
أم سهام
بروفســــــــور
 
الصورة الرمزية أم سهام

 

إحصائية العضو









أم سهام غير متواجد حالياً


وسام المرتبة الثالثة في مسابقة القران الكريم

وسام المرتبة الثانية

وسام المشاركة في مسابقة السيرة النبوية العطرة

وسام المرتبة الثانية مسابقة الأستاذ الرمضانية

وسام المشاركة في دورة HTML

وسام المركز الثالث في مسابقة نتخلق بخلقه لنسعد بقر

وسام المركز الثالث في  المسابقة االرمضانية الكبرى

افتراضي رد: تفسير سورة مريم


* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق

{ وَيَقُولُ ظ±لإِنسَانُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً } * { أَوَلاَ يَذْكُرُ ظ±لإِنسَظ°نُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً } * { فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَظ±لشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً } * { ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عِتِيّاً } * { ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِظ±لَّذِينَ هُمْ أَوْلَىظ° بِهَا صِلِيّاً } * { وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىظ° رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً } * { ثُمَّ نُنَجِّي ظ±لَّذِينَ ظ±تَّقَواْ وَّنَذَرُ ظ±لظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً } * { وَإِذَا تُتْلَىظ° عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَظ°تٍ قَالَ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُوغ¤اْ أَيُّ ظ±لْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً } * { وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً } * { قُلْ مَن كَانَ فِي ظ±لضَّلَـظ°لَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ مَدّاً حَتَّىظ° إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ظ±لعَذَابَ وَإِمَّا ظ±لسَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً } * { وَيَزِيدُ ظ±للَّهُ ظ±لَّذِينَ ظ±هْتَدَواْ هُدًى وَظ±لْبَاقِيَاتُ ظ±لصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً } * { أَفَرَأَيْتَ ظ±لَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً } * { أَطَّلَعَ ظ±لْغَيْبَ أَمِ ظ±تَّخَذَ عِندَ ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عَهْداً } * { كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ظ±لْعَذَابِ مَدّاً } * { وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً } * { وَظ±تَّخَذُواْ مِن دُونِ ظ±للَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً } * { كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً } * { أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ظ±لشَّيَاطِينَ عَلَى ظ±لْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً } * { فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً } * { يَوْمَ نَحْشُرُ ظ±لْمُتَّقِينَ إِلَى ظ±لرَّحْمَـظ°نِ وَفْداً } * { وَنَسُوقُ ظ±لْمُجْرِمِينَ إِلَىظ° جَهَنَّمَ وِرْداً } * { لاَّ يَمْلِكُونَ ظ±لشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ ظ±تَّخَذَ عِندَ ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عَهْداً } * { وَقَالُواْ ظ±تَّخَذَ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وَلَداً } * { لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً } * { تَكَادُ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ظ±لأَرْضُ وَتَخِرُّ ظ±لْجِبَالُ هَدّاً } * { أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـظ°نِ وَلَداً } * { وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَـظ°نِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً } * { إِن كُلُّ مَن فِي ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضِ إِلاَّ آتِي ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عَبْداً } * { لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً } * { وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ فَرْداً } * { إِنَّ ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وُدّاً } * { فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ظ±لْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً } * { وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً }

المناسَبَة: لما ذكر تعالى طائفةً من قصص الأنبياء للعظة والاعتبار، وكان الغرضُ الأساسي للسورة الكريمة إثبات قدرة الله على الإِحياء والإِفناء، وإِثباتُ يوم المعاد، ذكر تعالى هنا بعض شبهات المكذبين للبعث والنشور وردَّ عليها بالحجج القاطعة، والبراهين الساطعة، وختم السورة الكريمة ببيان مآل السعداء والأشقياء.

اللغَة: { جِثِيّاً } جمع جاثٍ يقال: جثا إذا قعد على ركبتيه من شدة الهول وهي قعدة الخائف الذليل قال الكُميت:
هُمُو تركوا سراتُهم جثيّاً
***
وهم دُونَ السَّراة مقرَّنينا
{ عِتِيّاً } عصياناً وتمرداً عن الحق { نَدِيّاً } النديُّ والنادي: الذي يجتمع فيه القوم للتحدث والمشورة قال الجوهري: النديُّ مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي فإِن تفرقوا فليس بندي { أَثَاثاً } الأثاث: متاع البيت { رِءْياً } منظراً حسناً { تَؤُزُّهُمْ } الأزُّ: التهييجُ والإِغراء، قال أهل اللغة: الأزُ والهزُّ والاستفزاز متقاربة ومعناها التهييج وشدة الإِزعاج ومنه أزيزِ المِرجل وهو غليانه وحركته { وَفْداً } جمع وافد وهو الذي يقدم على سبيل التكرمة معزَّزاً مكرَّماً { وِرْداً } مشاةً عطاشاً قال الرازي: والورد اسم للعطاش لأن من يرد الماء لا يرده إلا للعطش { إِدّاً } منكراً عظيماً قال الجوهري: الإدُّ: الداهية والأمر الفظيع { رِكْزاً } الركز: الصوت الخفي.

سَبَبُ النّزول: عن خباب بن الأرت قال: كنتُ رجلاً قيناً - أي حداداً - وكان لي على العاص بن وائل دينٌ فأتيتُه أتقاضاه فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث - أي تموت الآن وتبعث أمامي وهذا من باب المستحيل - قال: فإني إذا متُّ ثم بُعثتُ جئتني ولي ثمَّ مالٌ فأعطيتك فأنزل الله { أَفَرَأَيْتَ ظ±لَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً }.

التفسِير: { وَيَقُولُ ظ±لإِنسَانُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً } أي يقول الكافر الذي لا يصدق بالبعث بعد الموت على وجه الإِنكار والاستبعاد: أئذا متُّ وأصبحتُ تراباً ورفاتاً فسوف أُخرج من القبر حياً؟ قال ابن كثير: يتعجب ويستبعد إعادته بعد موته، واللام " لسوف " للمبالغة في الإِنكار، وهو إنكار منشؤه غفلة الإِنسان عن نشأته الأولى، أين كان؟ وكيف كان؟ ولو تذكّر لعلم أن الأمر أيسر مما يتصور { أَوَلاَ يَذْكُرُ ظ±لإِنسَظ°نُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً } أي أولاَ يتذكر هذا المكذّب الجاحد أول خلقه فيستدل بالبداءة على الإِعادة؟ ويعلم أن الله الذي خلقه من العدم قادرٌ على أن يعيده بعد الفناء وتشتت الأجزاء؟ قال بعضُ العلماء: لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجةٍ في البعث على هذا الاختصار لما قدروا عليها، إذْ لا شكَّ أنَّ الإِعادة ثانياً أهونُ من الإِيجاد أولاً، ونظيره قوله
{*قُلْ يُحْيِيهَا ظ±لَّذِيغ¤ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ*}
[يس: 79] { فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَظ±لشَّيَاطِينَ } أي فوربك يا محمد لنحشرنَّ هؤلاء المكذبين بالبعث مع الشياطين الذين أغووهم قال المفسرون: يُحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة { ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً } أي نحضر هؤلاء المجرمين حول جهنم قعوداً على الركب من شدة الهول والفزع، لا يطيقون القيام على أرجلهم لما يدهمهم من شدة الأمر { ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ } أي لنأخذنَّ ولننتزعنَّ من كل فرقةٍ وجماعة ارتبطت بمذهب { أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عِتِيّاً } أي من منهم أعصى لله وأشد تمرداً، والمراد أنه يؤخذ من هؤلاء المجرمين ليقذف في جهنم الأعتى فالأعتى قال ابن مسعود: يُبدأ بالأكابر جرماً { ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِظ±لَّذِينَ هُمْ أَوْلَىظ° بِهَا صِلِيّاً } أي نحن أعلم بمن هم أحق بدخول النار والاصطلاء بحرها وبمن يستحق تضعيف العذاب فنبدأ بهم { وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا } أي ما منكم أحدٌ من برٍ أو فاجر ألاّ وسيرد على النار، المؤمن للعبور والكافر للقرار { كَانَ عَلَىظ° رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً } أي كان ذلك الورود قضاءً لازماً لا يمكن خُلفه { ثُمَّ نُنَجِّي ظ±لَّذِينَ ظ±تَّقَواْ } أي ننجّي من جهنم المتقين بعد مرور الجميع عليها { وَّنَذَرُ ظ±لظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً } أي ونترك الظالمين في جهنم قعوداً على الركب قال البيضاوي: والآية دليلٌ على أن المراد بالورود والجثوُّ حواليها، وأن المؤمنين يفارقون الفجرة إلى الجنة بعد نجاتهم، ويبقى الفجرة فيها على هيئاتهم { وَإِذَا تُتْلَىظ° عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَظ°تٍ } أي وإِذا قرئت على المشركين آيات القرآن المبين، واضحات الإِعجاز، بينات المعاني { قَالَ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُوغ¤اْ أَيُّ ظ±لْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً } أي قال الكفرة المترفون لفقراء المؤمنين أيُّ الفريقين: - نحن أو أنتم - أحسنُ مسكناً، وأطيب عيشاً، وأكرم منتدى ومجلساً؟ قال البيضاوي: إن المشركين لما سمعوا الآيات الواضحات وعجزوا عن معارضتها، أخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا، والاستدلال بزيادة حظهم فيها على فضلهم وحسن حالهم لقصور نظرهم، فردَّ الله عليهم بقوله { وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً } أي وكثير من الأمم المكذبين بآياتنا أهلكناهم بكفرهم كانوا أكثر من هؤلاء متاعاً، وأجمل صورةً ومنظراً، فكما أهلكنا السابقين نهلك اللاحقين، فلا يغترَّ هؤلاء بما لديهم من النعيم والمتاع { قُلْ مَن كَانَ فِي ظ±لضَّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ مَدّاً } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أنهم على حق: من كان في الضلالة منا ومنكم فليمهله الرحمن فيما هو فيه، وليدعْه في طغيانه، حتى يلقى ربه وينقضي أجله قال القرطبي: وهذا غايةٌ في التهديد والوعيد { حَتَّىظ° إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ } أي حتى يروا ما يحلُّ بهم من وعد الله { إِمَّا ظ±لعَذَابَ وَإِمَّا ظ±لسَّاعَةَ } أي إمَّا عذاب الدنيا بالقتل والأسر، أو عذاب الآخرة بما ينالهم يوم القيامة من الشدائد والأهوال { فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً } أي فسيعلمون عندئذ حين تنكشف الحقائق أي الفريقين شرٌّ منزلة عند الله، وأقل فئة وأنصاراً، هل هم الكفار أم المؤمنون؟ وهذا في مقابلة قولهم { خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً } { وَيَزِيدُ ظ±للَّهُ ظ±لَّذِينَ ظ±هْتَدَواْ هُدًى } أي ويزيد الله المؤمنين المهتدين، بصيرةً وإيماناً وهداية { وَظ±لْبَاقِيَاتُ ظ±لصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً } أي والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها ذخراً في الآخرة خير عند الله من كل ما يتباهى به أهل الأرض من حيث الأجر والثواب { وَخَيْرٌ مَّرَدّاً } أي وخير رجوعاً وعاقبة، فإِن نعيم الدنيا زائل ونعيم الآخرة باقٍ دائم { أَفَرَأَيْتَ ظ±لَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً } نزلت في العاص بن وائل، والاستفهام للتعجب أي تعجَّب يا محمد من قصة هذا الكافر الذي جحد بآيات الله وزعم أن الله سيعطيه في الآخرة المال والبنين { أَطَّلَعَ ظ±لْغَيْبَ } أي هل اطَّلع على الغيب الذي تفرَّد به علاّم الغيوب؟ { أَمِ ظ±تَّخَذَ عِندَ ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عَهْداً } أي أم أعطاه الله عهداً بذلك فهو يتكلم عن ثقةٍ ويقين؟ { كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ } ردٌّ عليه، ولفظةُ " كلاَّ " للردع والزجر أي ليرتدع ذلك الفاجر عن تلك المقالة الشنيعة فسنكتب ما يقول عليه { وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ ظ±لْعَذَابِ مَدّاً } أي سنزيد له في العذاب ونطيله عليه جزاء طغيانه واستهزائه، ونضاعف له مدد العذاب مكان الإِمداد بالمال والولد { وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً } أي ونرثه ما يخلفه من المال والولد بعد إهلاكه، ويأتينا وحيداً لا مال معه ولا ولد، ولا نصير له ولا سند { وَظ±تَّخَذُواْ مِن دُونِ ظ±للَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً } أي واتخذ المشركون أصناماً عبدوها من دون الله لينالوا بها العزَّ والشرف { كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً } أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا فإِن الآلهة التي عبدوها ستبرأ من عبادتهم ويكونون لهم أعداء يوم القيامة { أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا ظ±لشَّيَاطِينَ عَلَى ظ±لْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً } أي ألم تر يا محمد أنَّا سلَّطنا الشياطين على الكافرين تُغريهم إغراءً بالشر، وتهيّجُهم تهييجاً حتى يركبوا المعاصي قال الرازي: أي تغريهم على المعاصي وتحثُّهم وتهيّجهم لها بالوساوس والتسويلات { فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً } أي لا تتعجل يا محمد في طلب هلاكهم فإِنه لم يبق لهم إلا أيام وأنفاس نعدُّها عليهم عدّاً ثم يصيرون إلى عذاب شديد قال ابن عباس: نعدُّ أنفاسهم في الدنيا كما نعدُّ عليهم سنيَّهم { يَوْمَ نَحْشُرُ ظ±لْمُتَّقِينَ إِلَى ظ±لرَّحْمَـظ°نِ وَفْداً } أي يوم نحشر المتقين إلى ربهم معزَّزين مكرَّمين، راكبين على النوق كما يفد الوفود على الملوك منتظرين لكرامتهم وإِنعامهم { وَنَسُوقُ ظ±لْمُجْرِمِينَ إِلَىظ° جَهَنَّمَ وِرْداً } أي ونسوق المجرمين كما تُساق البهائم مشاةً عطاشاً كأنهم إبلٌ عطاش تُساق إلى الماء وفي الحديث

" يُحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق: راغبين، وراهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتُجرُّ بقيتهم إلى النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا "

{ لاَّ يَمْلِكُونَ ظ±لشَّفَاعَةَ } أي لا يشفعون ولا يُشفع لهم { إِلاَّ مَنِ ظ±تَّخَذَ عِندَ ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عَهْداً } الاستثناء منقطع أي لكنْ من تحلَّى بالإِيمان والعمل الصالح فإِنه يملك الشفاعة قال ابن عباس: العهدُ " شهادة أن لا إله إلا الله " { وَقَالُواْ ظ±تَّخَذَ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وَلَداً } أي اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله { لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً } أي لقد أتيتم أيها المشركون بقولٍ منكر عظيم تناهى في القبح والشناعة { تَكَادُ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ } أي تكاد السماوات تتشقَّق من هول هذا القول { وَتَنشَقُّ ظ±لأَرْضُ وَتَخِرُّ ظ±لْجِبَالُ هَدّاً } أي وتنشقُّ كذلك الأرض وتندكُّ الجبال وتُهدُّ هداً استعظاماً للكلمة الشنيعة { أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـظ°نِ وَلَداً } أي ما يليق به سبحانه اتخاذ الولد، لأن الولد يقتضي المجانسة ويكون عن حاجة، وهو المنزَّه عن الشبيه والنظير، والغني عن المعين والنصير { إِن كُلُّ مَن فِي ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضِ إِلاَّ آتِي ظ±لرَّحْمَـظ°نِ عَبْداً } أي ما من مخلوقٍ في هذا العالم العلوي والسفلي إلا وهو عبدٌ لله، ذليلٌ خاضعٌ بين يديه، منقادٌ مطيع له كما يفعل العبيد { لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً } أي علم عددهم وأحاط علمه بهم فلا يخفى عليه شيء من أمورهم { وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ ظ±لْقِيَامَةِ فَرْداً } أي وكل فردٍ يأتي يوم القيامة وحيداً فريداً، بلا مالٍ ولا نصير، ولا معين ولا خفير { إِنَّ ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وُدّاً } لما ذكر أحوال المجرمين ذكر أحوال المؤمنين والمعنى سيحدث لهم في قلوب عباده الصالحين محبةً ومودة قال الربيع: يحبُّهم ويحببهم إلى الناس { فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ظ±لْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً } أي فإِنما يسرنا يا محمد هذا القرآن بلسانك العربي تقرأه، وجعلناه سهلاً يسيراً لمن تدبره، لتبشّر به المؤمنين المتقين، وتخوّف به قوماً معاندين شديدي الخصومة والجدال { وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ } أي كم من الأمم الماضية أهلكناهم بتكذيبهم الرسل، و " كم " للتكثير { هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ } أي هل ترى منهم أحداً؟ { أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً } أي أو تسمع صوتاً خفياً؟ والمعنى أنهم بادوا وهلكوا وخلت منهم الديار، وأوحشت منهم المنازل، فكما أهلكنا أولئك نهلك هؤلاء.

البَلاَغَة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

1- ذكر العام وإِرادة الخاص { وَيَقُولُ ظ±لإِنسَانُ } المراد به الكافر لأنه هو المنكر للبعث.

2- الطباق بين { مِتُّ.. حَيّاً } وبين { تُبَشِّرَ.. وَتُنْذِرَ }.

3- الاستفهام للإِنكار والتوبيخ { أَوَلاَ يَذْكُرُ ظ±لإِنسَظ°نُ }.

4- المقابلة اللطيفة بين المتقين والمجرمين وبين حال الأبرار والأشرار { يَوْمَ نَحْشُرُ ظ±لْمُتَّقِينَ إِلَى ظ±لرَّحْمَـظ°نِ وَفْداً } { وَنَسُوقُ ظ±لْمُجْرِمِينَ إِلَىظ° جَهَنَّمَ وِرْداً }.

5- الجناس غير التام { وَفْداً.. وِرْداً } لتغير الحرف الثاني.

6- اللف والنشر المرتب في { شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً } حيث رجع الأول إلى { خَيْرٌ مَّقَاماً } والثاني إلى { وَأَحْسَنُ نَدِيّاً } كما يوجد بين { خَيْرٌ.. وشَرٌّ } طباق.

7- المجاز العقلي { سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ } أي نأمر الملائكة بالكتابة فهو من إسناد الشيء إلى سببه.

8- السجع الرصين مثل { عَبْداً } ، { عَدّاً } ، { فَرْداً } ، { وُدّاً } وهو من المحسنات البديعية.

فَائِدَة: أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى إذا أحبَّ عبداً دعا جبريل فقال: إني أحبُ فلاناً فأحبَّه فيحبُّه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء.. " الحديث وهو مصداق قوله تعالى { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ظ±لرَّحْمَـظ°نُ وُدّاً }.

لطيفَة: روي أن المأمون قرأ هذه الآية { فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً } وعنده جماعة من الفقهاء فيهم ابن السماك فأشار إليه المأمون أن يعظه فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد قال الشاعر:
حياتكَ أنفاسٌ تُعدُّ فكلما
***
مضى نفس منك انتقصت به جزءاً






التوقيع

    رد مع اقتباس