عرض مشاركة واحدة
قديم 2016-09-24, 14:07 رقم المشاركة : 2
أم سهام
بروفســــــــور
 
الصورة الرمزية أم سهام

 

إحصائية العضو









أم سهام غير متواجد حالياً


وسام المرتبة الثالثة في مسابقة القران الكريم

وسام المرتبة الثانية

وسام المشاركة في مسابقة السيرة النبوية العطرة

وسام المرتبة الثانية مسابقة الأستاذ الرمضانية

وسام المشاركة في دورة HTML

وسام المركز الثالث في مسابقة نتخلق بخلقه لنسعد بقر

وسام المركز الثالث في  المسابقة االرمضانية الكبرى

افتراضي رد: تفسير سورة الرعد


* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق


{ أَنَزَلَ مِنَ ظ±لسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَظ±حْتَمَلَ ظ±لسَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ظ±لنَّارِ ظ±بْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذظ°لِكَ يَضْرِبُ ظ±للَّهُ ظ±لْحَقَّ وَظ±لْبَاطِلَ فَأَمَّا ظ±لزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ظ±لنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ظ±لأَرْضِ كَذظ°لِكَ يَضْرِبُ ظ±للَّهُ ظ±لأَمْثَالَ } * { لِلَّذِينَ ظ±سْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ظ±لْحُسْنَىظ° وَظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي ظ±لأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَـظ°ئِكَ لَهُمْ سُوغ¤ءُ ظ±لْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ظ±لْمِهَادُ } * { أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ ظ±لْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىظ° إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ظ±لأَلْبَابِ } * { ظ±لَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ ظ±للَّهِ وَلاَ يَنقُضُونَ ظ±لْمِيثَاقَ } * { وَظ±لَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ظ±للَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ } * { وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ظ±بْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ ظ±لصَّلظ°وةَ وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِظ±لْحَسَنَةِ ظ±لسَّيِّئَةَ أُوْلَـظ°ئِكَ لَهُمْ عُقْبَىظ° ظ±لدَّارِ } * { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ } * { سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَىظ° ظ±لدَّارِ } * { وَظ±لَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ظ±للَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ظ±للَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي ظ±لأَرْضِ أُوْلَـظ°ئِكَ لَهُمُ ظ±للَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوغ¤ءُ ظ±لدَّارِ } * { ظ±للَّهُ يَبْسُطُ ظ±لرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا وَمَا ظ±لْحَيَاةُ ظ±لدُّنْيَا فِي ظ±لآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ } * { وَيَقُولُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ ظ±للَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِيغ¤ إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ } * { ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ ظ±للَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ ظ±للَّهِ تَطْمَئِنُّ ظ±لْقُلُوبُ } * { ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ طُوبَىظ° لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ } * { كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِيغ¤ أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَآ أُمَمٌ لِّتَتْلُوَاْ عَلَيْهِمُ ظ±لَّذِيغ¤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِظ±لرَّحْمَـظ°نِ قُلْ هُوَ رَبِّي لاغ¤ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ } * { وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ ظ±لْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ ظ±لأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ ظ±لْمَوْتَىظ° بَل للَّهِ ظ±لأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ ظ±لَّذِينَ آمَنُوغ¤اْ أَن لَّوْ يَشَآءُ ظ±للَّهُ لَهَدَى ظ±لنَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّىظ° يَأْتِيَ وَعْدُ ظ±للَّهِ إِنَّ ظ±للَّهَ لاَ يُخْلِفُ ظ±لْمِيعَادَ } * { وَلَقَدِ ظ±سْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } * { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىظ° كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي ظ±لأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ ظ±لْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ ظ±لسَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ ظ±للَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } * { لَّهُمْ عَذَابٌ فِي ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا وَلَعَذَابُ ظ±لآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ ظ±للَّهِ مِن وَاقٍ }


المنَاسَبَة:
لما ذكر تعالى في الآيات السابقة أنَّ في الأرض دعوتين: دعوة الحق، ودعوة الباطل، وذكر أن دعوة الله هي دعوة الحق، ودعوة ما يعبدون من دونه هي دعوة الباطل... ذكر تعالى هنا مثلين ضربهما للحق وأهله، والباطلِ وحزبه، ليتضح الفرق بين الهدى والضلال، والرشد والغيّ، ثم أعقبه بذكر مآل المؤمنين في دار النعيم، والكافرين في دار الجحيم.

اللغَة:

{ زَبَداً } الزبد: الغثاء الذي يحمله السيل { رَّابِياً } عالياً منتفخاً { جُفَآءً } مضمحلاً متلاشياً لا منفعة فيه ولا بقاء له يقال: جفا الماء بالزبد إذا قذفه ورمى به { ظ±لْمِهَادُ } الفِراش وأصله المكان الممهَّد الموطأ للنوم والراحة { وَيَدْرَءُونَ } يدفعون والدرءُ: الدفع { عُقْبَىظ° } العاقبة ويسمى الجزاء على الفعل عقبى لأنه يكون عقب الفعل { عَدْنٍ } استقرار وثبات وخلود يقال: عَدَن بالمكان إذا أقام به { يَبْسُطُ } يوسّع { يَقَدِرُ } يضيّق { مَتَاعٌ } كل شيء يتمتع به إلى أجل ثم ينتهي ويفنى { طُوبَىظ° } فرحٌ وقرة عين قال الزمخشري: مصدر من طاب كبشرى وزلفى ومعناه أصبتَ خيراً وطيباً { يَيْأَسِ } اليأسُ: القنوط من الشيء { أَمْلَيْتُ } أمهلتُ يقال: أملى الله له إذا أمهله وطوَّل له المدة { وَاقٍ } اسم فاعل من وقى إذا دفع الأذى والضر عنه.

سَبَبُ النزول: قال ابن عباس: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن قالوا: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟ فأنزل الله { وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِظ±لرَّحْمَـظ°نِ قُلْ هُوَ رَبِّي لاغ¤ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ }.

التفسِير: { أَنَزَلَ مِنَ ظ±لسَّمَآءِ مَآءً } أي أنزل تعالى من السماء مطراً { فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا } أي فجرت مياه الأودية بمقدار سعتها كل بحَسَبه، فالكبير بمقدار كبره، والصغير بمقدار صغره { فَظ±حْتَمَلَ ظ±لسَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً } أي حمل السيل الذي حدث من الأمطار زبداً عالياً فوقه وهو ما يحمله السيل من غثاء، ورغوة تظهر على وجه الماء قال الطبري: هذا مثلٌ ضربه الله للحق والباطل، والإيمان والكفر، فمثل الحق في ثباته، والباطل في اضمحلاله، مثلُ الماء الذي أنزله الله من السماء إلى الأرض، فاحتمل السيل زبداً عالياً، فالحق هو الماء الباقي الذي يمكث في الأرض، والزبد الذي لا يُنتفع به هو الباطل، وهذا أحد مثلي الحق والباطل، والمثل الآخر قوله تعالى { وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ظ±لنَّارِ ظ±بْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ } أي ومن الذي يوقد عليه الناس من المعادن كالذهب والفضة والنحاس، مما يُسبك في النار طلب الزينةِ أو الأشياء التي يُنتفع بها كالأواني زبدٌ مثل زبد السيل، لا يُنْتفع به كما لا يُنْتفع بَزَبد السيل { كَذظ°لِكَ يَضْرِبُ ظ±للَّهُ ظ±لْحَقَّ وَظ±لْبَاطِلَ } أي كذلك يضرب الله المَثَل للحق والمَثَل للباطل، فمثلُ الحق في ثباته واستقراره كمثل الماء الصافي الذي يستقر في الأرض فينتفع منه الناس، ومثل الباطل في زواله واضمحلاله كمثل الزبد والغثاء الذي يقذف به الماء يتلاشى ويضمحل { فَأَمَّا ظ±لزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً } أي فأما الزبد الذي لا خير فيه مما يطفو على وجه الماء والمعادن فإنه يرمي به السيل ويقذفه ويتفرق ويتمزّق ويذهب في جانبَي الوادي { وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ظ±لنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ظ±لأَرْضِ } أي وأمّا ما ينتفع الناس به من الماء الصافي، والمعدن الخالص فيبقى ويثبت في الأرض { كَذظ°لِكَ يَضْرِبُ ظ±للَّهُ ظ±لأَمْثَالَ } أي مِثْلَ المَثَلين السابقين يبيّن الله الأمثال للحق والباطل، والهدى والضلال ليعتبر الناس ويتعظوا { لِلَّذِينَ ظ±سْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ظ±لْحُسْنَىظ° } أي للمؤمنين الذين استجابوا لله بالإِيمان والطاعة المثوبةُ الحسنى وهي الجنة دار النعيم { وَظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ } أي لم يجيبوا ربهم إلى الإِيمان به وهم الكافرون { لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي ظ±لأَرْضِ جَمِيعاً } أي لو كان لهم جميع ما في الدنيا من الأموال { وَمِثْلَهُ مَعَهُ } أي ومثلَ جميع ما في الدنيا { لاَفْتَدَوْاْ بِهِ } أي لبذلوا كل ذلك فداءً لأنفسهم ليتخلصوا من عذاب الله { أُوْلَـظ°ئِكَ لَهُمْ سُوغ¤ءُ ظ±لْحِسَابِ } أي لهم الحساب السيء قال الحسن: يُحاسبون بذنوبهم كلها لا يُغفر لهم منها شيء { وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ } أي المكان الذي يأوون إليه يوم القيامة نار جهنم { وَبِئْسَ ظ±لْمِهَادُ } أي بئس هذا المستقر والفِراش الممهد لهم في النار { أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ ظ±لْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىظ° } الهمزة للاستفهام الإنكاري أي هل يستوي من آمن وصدَّق بما نزل عليك يا محمد ومن بقي يتخبط في ظلمات الجهل والضلال لا لُبَّ له كالأعمى؟ والمراد به عمى البصيرة قال ابن عباس نزلت في حمزة وأبي جهل { إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ظ±لأَلْبَابِ } أي إنما يتعظ بآيات الله ويعتبر بها ذوو العقول السليمة، ثم عَّدد تعالى صفاتهم فقال { ظ±لَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ ظ±للَّهِ } أي يتمون عهد الله الذي وصاهم به وهي أوامره ونواهيه التي كلَّف بها عباده { وَلاَ يَنقُضُونَ ظ±لْمِيثَاقَ } أي لا يخالفون ما وثقوه على أنفسهم من العهود المؤكدة بينهم وبين الله، وبين العباد { وَظ±لَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ظ±للَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ } أي يصلون الأرحام التي أمر الله بصلتها { وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ } أي يهابون ربهم إجلالاً وتعظيماً { وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ } أي يخافون الحساب السيء المؤدي لدخول النار، فهم لرهبتهم جادّون في طاعة الله، محافظون على حدوده { وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ظ±بْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ } أي صبروا على المكاره طلباً لمرضاة الله { وَأَقَامُواْ ظ±لصَّلاَةَ } أي أدُّوا الصلاة المفروضة بحدودها في أوقاتها { وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً } أي أنفقوا بعض أموالهم التي أوجبها الله عليهم في الخفاء والعلانية { وَيَدْرَءُونَ بِظ±لْحَسَنَةِ ظ±لسَّيِّئَةَ } أي يدفعون الجهلَ بالحلم والأذى بالصبر وقال ابن عباس: يدفعون بالعمل الصالح السيء من الأعمال بمعنى يفعلون الحسنات ليدرءوا بها السيئات وفي الحديث

" وأتبع السيئةَ الحسنة تمحها " { أُوْلَـظ°ئِكَ لَهُمْ عُقْبَىظ° ظ±لدَّارِ } أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة وهي الجنة وقد جاء تفسيرها في قوله { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } أي جنات إقامة خالدة يدخلها أولئك الأبرار ومن كان صالحاً من آبائهم ونسائهم وأولادهم، ليأنسوا بلقائهم ويتمَّ بهم سرورهم، وإن لم يكونوا يستحقون هذه المنازل العالية بأعمالهم، فترفع منازل هؤلاء إكراماً لأولئك وذلك فضل الله، ثم إنَّ لهم إكراماً آخر بيّنه بقوله { وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ } أي والملائكةُ تدخل عليهم للتهنئة من كل باب من أبواب الجنة يقولون لهم { سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ } أي سلمتم من الآفات والمحن بصبركم في الدنيا، ولئن تعبتم فيما مضى فلقد استرحتم الساعة، وهذه بشارة لهم بدوام السلامة { فَنِعْمَ عُقْبَىظ° ظ±لدَّارِ } أي نعمت هذه العاقبة الحميدة عاقبتكم وهي الجنة بدل النار، ولما ذكر تعالى أوصاف المؤمنين التسع أعقبه بذكر أوصاف الكافرين الذميمة فقال { وَظ±لَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ظ±للَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ } أي ينقضون عهودهم بعدما وثقوا على أنفسهم لله أن يعملوا بما عهد إليهم من طاعته والإيمان به { وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ظ±للَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ } أي يقطعون الرحم التي أمر الله بوصلها { وَيُفْسِدُونَ فِي ظ±لأَرْضِ } { أُوْلَـظ°ئِكَ لَهُمُ ظ±للَّعْنَةُ } أي أولئك الموصوفون بما ذُكر من القبائح لهم البعد من رحمته، والطردُ من جنته { وَلَهُمْ سُوغ¤ءُ ظ±لدَّارِ } أي لهم ما يسوءهم في الدار الآخرة وهو عذاب جهنم على عكس المتقين { ظ±للَّهُ يَبْسُطُ ظ±لرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ } أي يوسّع على من يشاء من عباده ويضيّق على من يشاء حسب الحكمة والمصلحة { وَفَرِحُواْ بِظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا } أي وفرح هؤلاء المشركون بنعيم الدنيا فرح أشَر وبطر، وهو إخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا ولذلك حقّرها بقوله { وَمَا ظ±لْحَيَاةُ ظ±لدُّنْيَا فِي ظ±لآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ } أي قليل وشيء حقير بالنظر إلى الآخرة { وَيَقُولُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ } أي ويقول كفار مكة هلاّ أُنزل على محمد معجزة من ربه مثل معجزة موسى في فلق البحر، ومعجزة عيسى في إحياء الموتى ونحو ذلك { قُلْ إِنَّ ظ±للَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِيغ¤ إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ } أي قل لهم يا محمد الأمر بيد الله وليس إليَّ، يُضلُّ من يشاء إضلاله فلا تغني عنه الآياتُ والنُذُّر شيئاً، ويرشد إلى دينه من أراد هدايته لأنه رجع إلى ربه بالتوبة والإِنابة قال في التسهيل: خرج بالكلام مخرج التعجب حين طلبوا آية والمعنى قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن وآياتٍ كثيرة فعميتُم عنها، وطلبتم غيرها، وتماديتم على الكفر فإنه تعالى يضل من يشاء مع ظهور الآيات، ويهدي من يشاء دون ذلك { ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ ظ±للَّهِ } هذا بدلٌ والمعنى يهدي أهل الإِنابة وهم الذين آمنوا وتسكن وتستأنس قلوبهم بذكر الله وتوحيده، وجيء بصيغة المضارع لإِفادة دوام الاطمئنان واستمراره { أَلاَ بِذِكْرِ ظ±للَّهِ تَطْمَئِنُّ ظ±لْقُلُوبُ } أي ألا فانتبهوا أيها القوم فإن بذكر الله تستأنس وتسكن قلوب المؤمنين، فلا يشعرون بقلق واضطراب من سوء العقاب، على عكس الذين إذا ذكر الله اشمأزتْ قلوبُهم { ظ±لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ظ±لصَّالِحَاتِ طُوبَىظ° لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ } أي أما المؤمنون أهل الأعمال الصالحة فقرة عينٍ لهم ونعم ما يلقون من الهناءة والسعادة في المرجع والمنقلب قال ابن عباس: { طُوبَىظ° لَهُمْ } فرحٌ وقرة عين { كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِيغ¤ أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَآ أُمَمٌ } أي كما أرسلنا الأنبياء من قبلك كذلك أرسلناك يا محمد في أمة قد مضت قبلها أمم كثيرة، فهي آخر الأمم وأنتَ خاتم الأنبياء { لِّتَتْلُوَاْ عَلَيْهِمُ ظ±لَّذِيغ¤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ } أي لتبلّغهم هذا الوحي العظيم والذكر الحكيم { وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِظ±لرَّحْمَـظ°نِ } أي والحال أنهم يكفرون بالرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء { قُلْ هُوَ رَبِّي لاغ¤ إِلَـظ°هَ إِلاَّ هُوَ } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين إن الرحمن الذي كفرتم به وأنكرتم معرفته هو ربي الذي آمنتُ به لا معبود لي سواه { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ } أي عليه وحده اعتمدت، وإليه توبتي ومرجعي فيثيبني على مجاهدتكم، والغرضُ تسلية النبي صلى الله عليه وسلم مما يلقاه من كفار قريش من الجحود والعناد فقد كذَّب قبلهم الأمم { وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ ظ±لْجِبَالُ } أي لو كان كتابٌ من الكتب المنزّلة سُيرت بتلاوته الجبال وزعزعت عن أماكنها { أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ ظ±لأَرْضُ } أي شُققت به الأرض حتى تتصدَّع وتصير قطعاً { أَوْ كُلِّمَ بِهِ ظ±لْمَوْتَىظ° } أي خوطبت به الموتى حتى أجابت وتكلمت بعد أن أحياها الله بتلاوته عليها، وجواب { لَوْ } محذوف تقديره: لكان هذا القرآن، لكونه غايةً في الهداية والتذكير، ونهايةً في الإِنذار والتخويف وقال الزجاج: تقديره " لما آمنوا " لغلوهم في المكابرة والعناد، وتماديهم في الضلال والفساد { بَل للَّهِ ظ±لأَمْرُ جَمِيعاً } بلْ للإِضراب والمعنى: لو أن قرآناً فُعل به ما ذُكر لكان ذلك هذا القرآن، ولكنَّ الله لم يجبهم إلى ما اقترحوا من الآيات، لأنه هو المالك لجميع الأمور والفاعل لما يشاء منها من غير أن يكون لأحدٍ عليه تحكّمٌ أو اقتراح { أَفَلَمْ يَيْأَسِ ظ±لَّذِينَ آمَنُوغ¤اْ أَن لَّوْ يَشَآءُ ظ±للَّهُ لَهَدَى ظ±لنَّاسَ جَمِيعاً } أي أفلم يقنط وييأس المؤمنون من إيمان الكفار، ويعلموا أنه تعالى لو شاء هدايتهم لهداهم لأن الأمر له، ولكنْ قضت الحكمة أن يكون بناء التكليف على الاختيار { وَلاَ يَزَالُ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ } أي ولا يزال كفار مكة يصيبهم بسوء أعمالهم وكفرهم داهيةٌ تقرع أسماعهم وتقلق بالهم من صنوف البلايا والمصائب { أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ } أي أو تحلُّ القارعة والداهية قريباً من ديارهم فيفزعون منها ويتطاير إليهم شررها { حَتَّىظ° يَأْتِيَ وَعْدُ ظ±للَّهِ } بإظهار الإِسلام وانتصارك عليهم بفتح مكة { إِنَّ ظ±للَّهَ لاَ يُخْلِفُ ظ±لْمِيعَادَ } أي لا يخلف وعده لرسله وأوليائه بنصرهم على أعدائه { وَلَقَدِ ظ±سْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ } تسلية وتأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم أي كما استهزأ بك المشركون فقد استهزأ المجرمون برسلهم وأنبيائهم { فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ } أي أمهلتهم وتركتهم في أمنٍ وَدَعة ثم أخذتهم بالعذاب { فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ } أي فكيف كان عقابي لهم على الكفر والتكذيب؟ { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىظ° كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ } أي أفمن هو رقيب حفيظ على عمل كل إنسان لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد وهو الله تعالى، والخبر محذوف تقديره: كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام التي لا تسمع ولا تنفع ولا تملك من الأمر شيئاً قال الفراء: وتُرك جوابُه لأن المعنى معلومٌ وقد بيّنه بعد هذا بقوله { وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ } كأنه قيل: هل الله كشركائهم؟ وقال الزمخشري: هذا احتجاجٌ عليهم في إشراكهم بالله يعني أفالله الذي هو قائم رقيب على كل نفسٍ صالحة أو طالحة بما كسبت من خير أو شر وقد أعدَّ لكلٍ جزاءه كمن ليس كذلك { وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ } أي وجعل المشركون آلهة عبدوها معه من أصنام وأنداد في منتهى العجز والحقارة والجهالة، قل لهم يا محمد: سمّوهم لنا وصفوهم لننظر هل لهم ما يستحقون به العبادة والشركة مع الله؟ { أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي ظ±لأَرْضِ } أي أم تخبرون الله بشركاء لا يعلمهم سبحانه وهو استفهام للتوبيخ { أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ ظ±لْقَوْلِ } أي أم تسمونهم شركاء بظنٍ باطلٍ فاسد لا حقيقة له، لفرط الجهل وسخافة العقل { بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ } أي زيَّن لهم الشيطان ذلك الكفر والضلال { وَصُدُّواْ عَنِ ظ±لسَّبِيلِ } أي مُنعوا عن طريق الهدى { وَمَن يُضْلِلِ ظ±للَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } أي ومن يضلله الله فما له أحدٌ يهديه { لَّهُمْ عَذَابٌ فِي ظ±لْحَيَاةِ ظ±لدُّنْيَا } أي لهؤلاء الكفرة عذاب عاجل في هذه الحياة الدنيا بالقتل والأسر وسائر المحن { وَلَعَذَابُ ظ±لآخِرَةِ أَشَقُّ } أي ولعذابهم في الآخرة أثقل وأشد إيلاماً من عذاب الدنيا { وَمَا لَهُم مِّنَ ظ±للَّهِ مِن وَاقٍ } أي وليس لهم من يحميهم من عذاب الله أو يدفع عنهم سخطه وانتقامه.



البَلاَغَة: 1-
{ أَنَزَلَ مِنَ ظ±لسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ.. } الآية شبّه تعالى الحق والباطل بتشبيه رائع يسمى " التشبيه التمثيلي " لأن وجه الشبه فيه منتزعٌ من متعدد، فمثَّل الحق بالماء الصافي الذي يستقر في الأرض، والجوهر الصافي من المعادن الذي به ينتفع العباد، ومثَّل الباطل بالزبد والرغوة التي تظهر على وجه الماء، والخبث من الجوهر الذي لا يلبث أن يتلاشى ويضمحل، والصورة التي توحي بها الآية " صورة الحق والباطل " وهما في صراع كالزبد الذي تتقاذفه الأمواج { فَأَمَّا ظ±لزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ظ±لنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ظ±لأَرْضِ } وهو تمثيل في منتهى الروعة والجمال.


2- { فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا } مجاز عقلي من إسناد الشيء لمكانه والأصل فسالت مياه الأودية.

3- { كَذظ°لِكَ يَضْرِبُ ظ±للَّهُ ظ±لْحَقَّ وَظ±لْبَاطِلَ } فيه إيجاز بالحذف أي أمثال الحق وأمثال الباطل.

4- { لِلَّذِينَ ظ±سْتَجَابُواْ... وَظ±لَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ } بينهما طباق السلب.

5- { كَمَنْ هُوَ أَعْمَىظ° } شبّه الجهل والكفر بالعمى على سبيل الاستعارة التبعية لأن المراد بالأعمى الجاهل الكافر.

6- { سِرّاً وَعَلاَنِيَةً } بينهما طباق وكذلك بين { ظ±لْحَسَنَةِ ظ±لسَّيِّئَةَ } و { يَبْسُطُ وَيَقَدِرُ } و { يُضِلُّ وَيَهْدِيغ¤ } للتضاد بين اللفظين.

7- { إِلاَّ مَتَاعٌ } أي إلا مثل المتاع الذي يستمتع به الإِنسان في الحاجات الموقتة ففيه تشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.

فَائِدَة: بيَّن تعالى في قوله { وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } أن النسب لا ينفع إذا لم يحصل معه العمل الصالح، وفيه قطع للأطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الأنساب.

تنبيه:
قال الإِمام الطيبي في قوله تعالى { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىظ° كُلِّ نَفْسٍ.. } في هذه الآية احتجاج بليغ مبنيٌّ على فنون من علم البيان أولها: التوبيخ لهم على قياسهم الفاسد في عبادة غير الله ثانيها: وضع الظاهر موضع الضمير { وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ } تنبيهاً على ضلالهم في جعل شركاء لمن هو فردٌ واحد لا يشاركه أحد في اسمه ثالثها: إنكار لوجود الشركاء على وجه برهاني { قُلْ سَمُّوهُمْ } رابعها: نفي الشيء بنفي لازمه { أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ } خامسها: الاحتجاج عليهم بطريق التدرج لبعثهم على التفكر { أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ ظ±لْقَوْلِ } أي أتقولون بأفواهكم من غير روية ولا تفكير ببطلان ما تقولون؟ فكان هذا الاحتجاج منادياً على نفسه بالإِعجاز وأنه ليس من كلام البشر.






التوقيع

آخر تعديل أم سهام يوم 2016-09-24 في 14:17.
    رد مع اقتباس