عرض مشاركة واحدة
قديم 2016-07-28, 13:10 رقم المشاركة : 4
أم سهام
بروفســــــــور
 
الصورة الرمزية أم سهام

 

إحصائية العضو









أم سهام غير متواجد حالياً


وسام المرتبة الثالثة في مسابقة القران الكريم

وسام المرتبة الثانية

وسام المشاركة في مسابقة السيرة النبوية العطرة

وسام المرتبة الثانية مسابقة الأستاذ الرمضانية

وسام المشاركة في دورة HTML

وسام المركز الثالث في مسابقة نتخلق بخلقه لنسعد بقر

وسام المركز الثالث في  المسابقة االرمضانية الكبرى

افتراضي رد: تفسير سورة يوسف


[color="red"]* تفسير صفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -) مصنف و مدقق [/color]


{ وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ إِنِّيغ¤ أَرَىظ° سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يظ°أَيُّهَا ظ±لْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ } * { قَالُوغ¤اْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ ظ±لأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ } * { وَقَالَ ظ±لَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَظ±دَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ } * { يُوسُفُ أَيُّهَا ظ±لصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّيغ¤ أَرْجِعُ إِلَى ظ±لنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ } * { قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ } * { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذظ°لِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ } * { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذظ°لِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ ظ±لنَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ } * { وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ ظ±ئْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَآءَهُ ظ±لرَّسُولُ قَالَ ظ±رْجِعْ إِلَىظ° رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ ظ±لنِّسْوَةِ ظ±للاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ } * { قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوغ¤ءٍ قَالَتِ ظ±مْرَأَتُ ظ±لْعَزِيزِ ظ±لآنَ حَصْحَصَ ظ±لْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ ظ±لصَّادِقِينَ } * { ذظ°لِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِظ±لْغَيْبِ وَأَنَّ ظ±للَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ ظ±لْخَائِنِينَ } * { وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِيغ¤ إِنَّ ظ±لنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِظ±لسُّوغ¤ءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيغ¤ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ } * { وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ ظ±ئْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ ظ±لْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ } * { قَالَ ظ±جْعَلْنِي عَلَىظ° خَزَآئِنِ ظ±لأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ } * { وَكَذظ°لِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ظ±لأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَشَآءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ ظ±لْمُحْسِنِينَ } * { وَلأَجْرُ ظ±لآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ } * { وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ } * { وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ظ±ئْتُونِي بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّيغ¤ أُوفِي ظ±لْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ ظ±لْمُنْزِلِينَ } * { فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ } * { قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ } * { وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ ظ±جْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا ظ±نْقَلَبُوغ¤اْ إِلَىظ° أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } * { فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىظ° أَبِيهِمْ قَالُواْ يظ°أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ظ±لْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } * { قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَىظ° أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَظ±للَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ ظ±لرَّاحِمِينَ } * { وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يظ°أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـظ°ذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذظ°لِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ } * { قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىظ° تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ ظ±للَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّآ آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ ظ±للَّهُ عَلَىظ° مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } * { وَقَالَ يظ°بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَظ±دْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ أُغْنِي عَنكُمْ مِّنَ ظ±للَّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ ظ±لْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ظ±لْمُتَوَكِّلُونَ } * { وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِّنَ ظ±للَّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـظ°كِنَّ أَكْثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ }


المنَاسَبَة:
لما أراد الله الفرج عن يوسف وإخراجه من السجن، رأى ملك مصر رؤيا عجيبة أفزعته، فجمع السحرةَ والكهنة والمنجمين وأخبرهم بما رأى في منامه، وسألهم عن تأويلها فأعجزهم الله جميعاً ليكون ذلك سبباً في خلاص يوسف من السجن.

اللغَة:

{ عِجَافٌ } هزيلة ضعيفة جمع أعجف والأنثى عجفاء { تَعْبُرُونَ } التعبير: معرفة تفسير الرؤيا المنامية { أَضْغَاثُ } جمع ضِغث وهو الحزمة من الحشيش اختلط فيها اليابس بالرطب { أَحْلاَمٍ } جمع حُلم وهو ما يراه النائم ومعناه أخلاط منامات اختلط فيها الحق بالباطل { وَظ±دَّكَرَ } تذكّر بعد النسيان { دَأَباً } الدَّأب: الاستمرار على الشيء يقال: دأب على عمله فهو دائب أي استمر عليه { تُحْصِنُونَ } تحرزون وتدخرون { حَصْحَصَ } ظهر وبان { مَكِينٌ } ذو مكانة رفيعة { رِحَالِهِمْ } جمع رحل وهو ما على ظهر المركوب من متاع الراكب وغيره { نَمِيرُ } نأتي لهم بالميرة وهي الطعام { يُحَاطَ بِكُمْ } تهلكوا جميعاً.

التفِسير:
{ وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ إِنِّيغ¤ أَرَىظ° سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ } أي قال ملك مصر إني رأيت في منامي سبع بقرات سمانٍ خرجت من نهرٍ يابسٍ، وفي أثرها سبع بقراتٍ هزيلة في غاية الهُزال فابتلعت العجافُ السمانَ { وَسَبْعَ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ } هذا من تتمة الرؤيا أي ورأيتُ أيضاً سبع سنبلاتٍ خضر قد انعقد حبُّها وسبعاً آُخر يابسات قد استحصدت، فالتوتْ اليابسات على الخضر فأكلنهنَّ { يظ°أَيُّهَا ظ±لْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ } أي يا أيها الأشراف من رجالي وأصحابي أخبروني عن تفسير هذه الرؤيا { إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } أي إن كنتم تجيدون تعبيرها وتعرفون مغزاها { قَالُوغ¤اْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ } أي أخلاط رؤيا كاذبة لا حقيقة لها قال الضحاك: أحلامٌ كاذبة { وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ ظ±لأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ } أي ولسنا نعرف تأويل مثل هذه الأحلام الكاذبة { وَقَالَ ظ±لَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَظ±دَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } أي وقال الذي نجا من السجن وهو الساقي وتذكّر ما سبق له مع يوسف بعد مدة طويلة { أَنَاْ أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ } أي أنا أخبركم عن تفسير هذه الرؤيا ممن عنده علم بتأويل المنامات { فَأَرْسِلُونِ } أي فأرسلوني إليه لآتيكم بتأويلها، خاطب الملك بلفظ التعظيم قال ابن عباس: لم يكن السجن في المدينة ولهذا قال فأرسلون { يُوسُفُ أَيُّهَا ظ±لصِّدِّيقُ } في الكلام محذوف دلَّ عليه السياق وتقديره: فأرسلوه فانطلق الساقي إلى السجن ودخل على يوسف وقال له: يا يوسف يا أيها الصِّديق وسمّاه صديقاً لأنه كان قد جرب صدقه في تعبير الرؤيا التي رآها في السجن، والصدّيق مبالغةٌ من الصدق { أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ } أي أخبرنا عن تأويل هذه الرؤيا العجيبة { لَّعَلِّيغ¤ أَرْجِعُ إِلَى ظ±لنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ } أي لأرجع إلى الملك وأصحابه وأخبرهم بها ليعلموا فضلك وعلمك ويخلصوك من محنتك قال الإِمام الفخر: وإنما قال { لَّعَلِّيغ¤ أَرْجِعُ إِلَى ظ±لنَّاسِ } لأنه رأى عجز سائر المعبّرين عن جواب هذه المسألة فخاف أن يعجز هو أيضاً عنها فلهذا السبب قال لعلّي { قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَباً } أي تزرعون سبع سنين دائبين بجدٍ وعزيمة { فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ } أي فما حصدتم من الزرع فاتركوه في سنبله لئلا يسوّس { إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ } أي إلا ما أردتم أكله فادرسوه واتركوا الباقي في سنبله { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذظ°لِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ } أي ثمَّ يأتي بعد سنيّ الرخاء سبع سنين مجدبات ذات شدة وقحط على الناس { يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ } أي تأكلون فيها مما ادخرتم أيام الرخاء { إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ } أي إلا القليل الذي تدخرونه وتخبئونه للزراعة { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذظ°لِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ ظ±لنَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ } أي ثم يأتي بعد سنيّ القحط والجدب العصيبة عام رخاء، فيه يُمطر الناس ويُغاثون، وفيه يعصرون الأعناب وغيرها لكثرة خصبه، قال الزمخشري: تأول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، ثم بشّرهم بأن العام الثامن يجيء مباركاً خصيباً، كثير الخير، غزير النعم، وذلك من جهة الوحي { وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ ظ±ئْتُونِي بِهِ } أي ولما رجع الساقي إلى الملك وعرض عليه ما عبَّر به يوسف رؤياه استحسن ذلك فقال: أحضروه لي لأسمع منه تفسيرها بنفسي ولأبصره { فَلَمَّا جَآءَهُ ظ±لرَّسُولُ } أي فلما جاء رسول الملك يوسف { قَالَ ظ±رْجِعْ إِلَىظ° رَبِّكَ } أي قال يوسف للرسول: ارجع إلى سيدك الملك { فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ ظ±لنِّسْوَةِ ظ±للاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ } أي سلْه عن قصة النسوة اللاتي قطَّعن أيديهن هل يعلم أمرهنَّ؟ وهل يدري لماذا حُبست ودخلت السجن؟ وأني ظُلمت بسببهنَّ؟ أبى عليه السلام أن يخرج من السجن حتى تُبرأ ساحته من تلك التهمة الشنيعة، وأن يعلم الناس جميعاً أنه حُبس بلا جرم { إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ } أي إنه تعالى هو العالم بخفيات الأمور وبما دبّرن من كيدٍ لي { قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ } جمع الملك النسوة ودعا امرأة العزيز معهن فسألهن عن أمر يوسف وقال لهن: ما شأنكن الخطير حين دعوتن يوسف إلى مقارفة الفاحشة؟ { قُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوغ¤ءٍ } أي معاذ الله أن يكون يوسف أراد السوء، وهو تنزيهٌ له وتعجب من نزاهته وعفته { قَالَتِ ظ±مْرَأَتُ ظ±لْعَزِيزِ ظ±لآنَ حَصْحَصَ ظ±لْحَقُّ } أي ظهر وانكشف الحق وبان بعد خفائه { أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ ظ±لصَّادِقِينَ } أي أنا التي أغريتُه ودعوتُه إلى نفسي وهو بريءٌ من الخيانة وصادقٌ في قوله " هي راودتني عن نفسي " وهذا اعتراف صريحٌ ببراءة يوسف على رءوس الأشهاد { ذظ°لِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِظ±لْغَيْبِ } الأظهر أن هذا من كلام يوسف قاله لمّا وصله براءة النسوة له والمعنى ذلك الأمر الذي فعلتُه من ردّ الرسول حتى تظهر براءتي ليعلم العزيز أني لم أخنه في زوجته في غيبته بل تعففت عنها { وَأَنَّ ظ±للَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ ظ±لْخَائِنِينَ } أي لا يوفق الخائن ولا يسدّد خطاه { وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِيغ¤ إِنَّ ظ±لنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِظ±لسُّوغ¤ءِ } أي لا أزكي نفسي ولا أنزّهها، فإن النفس البشرية ميَّالة إلى الشهوات، قاله يوسف على وجه التواضع قال الزمخشري: أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه، لئلا يكون لها مزكياً، وبحالها معجباً ومفتخراً { إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيغ¤ } أي إلا من رحمه الله بالعصمة { إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ } أي عظيم المغفرة واسع الرحمة { وَقَالَ ظ±لْمَلِكُ ظ±ئْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي } أي ائتوني بيوسف اجعله من خاصتي وخلصائي، قال ذلك لمّا تحقق براءته وعرف عفته وشهامته وعلمه { فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ ظ±لْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ } أي فلما أتوا به وكلَّمه يوسف وشاهد الملك فضله، ووفور عقله، وحُسن كلامه قال إنك اليوم قريب المنزلة رفيع الرتبة، مؤتمنٌ على كل شيء { قَالَ ظ±جْعَلْنِي عَلَىظ° خَزَآئِنِ ظ±لأَرْضِ } أي قال يوسف للملك اجعلني على خزائن أرضك { إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ } أي أمينٌ على ما استودعتني، عليمٌ بوجوه التصرف، وإنما طلب منه الولاية رغبةً في العدل، وإقامة الحق والإِحسان، وليس هو من باب التزكية للنفس، وإنما هو للإِشعار بحنكته ودرايته لاستلام وزارة الماليَّة { وَكَذظ°لِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ظ±لأَرْضِ } أي وهكذا مكنّا ليوسف في أرض مصر، وجعلنا له العزَّ والسلطان بعد الحبس والضيق { يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ } أي يتخذ منها منزلاً حيث يشاء ويتصرف في الممكلة كما يريد { نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَشَآءُ } أي نخص بإنعامنا وفضلنا من نشاء من عبادنا { وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ ظ±لْمُحْسِنِينَ } أي لا نضيع أجر من أحسن عمله وأطاع ربه بل نضاعفه له { وَلأَجْرُ ظ±لآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ } أي أجر الآخرة وثوابها خير للمؤمنين المتقين من أجر الدنيا، وفيه إشارة إلى أن المطلب الأعلى هو ثواب الآخرة، وأن ما يُدَّخر لهؤلاء المحسنين أعظم وأجلُّ من هذا النعيم العاجل في الدنيا { وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ } أي دخلوا على يوسف فعرف أنهم إخوته ولكنهم لم يعرفوه لهيبة المُلْك، وبُعْد العهد، وتغير الملامح قال ابن عباس: كان بين إلقائه في الجب وبين دخولهم عليه اثنتان وعشرون سنة فلذا أنكروه، وكان سبب مجيئهم أنهم أصابتهم مجاعة في بلادهم بسبب القحط الذي عمَّ البلاد، فخرجوا إلى مصر ليشتروا من الطعام الذي ادخره يوسف، فلما دخلوا على يوسف قال كالمنكر عليهم: ما أقدمكم بلادي؟ قالوا: جئنا للميرة، قال: لعلكم عيونٌ " جواسيس " علينا؟ قالوا: معاذ الله، قال: فمن أين أنتم؟ قالوا: من بلاد كنعان وأبونا يعقوب نبيُّ الله، قال: وله أولاد غيركم؟ قالوا: نعم كنا اثني عشر فذهب أصغرنا وهلك في البرية - وكان أحبَّنا إليه - وبقي شقيقه فاحتبسه ليتسلّى به عنه وجئنا نحن العشرة، فأمر بإنزالهم وإكرامهم { وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ } أي هيأ لهم الطعام والميرة وأعطاهم ما يحتاجون إليه في سفرهم { قَالَ ظ±ئْتُونِي بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ أَبِيكُمْ } أي ائتوني بأخيكم بنيامين لأصدقكم { أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّيغ¤ أُوفِي ظ±لْكَيْلَ } أي ألا ترون أني أتم الكيل من غير بخسٍ { وَأَنَاْ خَيْرُ ظ±لْمُنْزِلِينَ } أي خير من يكرم الضيفان وخير المضيفين لهم، وكان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم { فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ } أي إن لم تأتوني بأخيكم فليس لكم عندي بعد اليوم ميرة، ولا تقربوا بلادي مرة ثانية، رغبهم ثم توعدهم قال في البحر: والظاهر أن كل ما فعله يوسف عليه السلام كان بوحيٍ من الله وإلا فمقتضى البر أن يبادر إلى أبيه ويستدعيه لكنَّ الله أراد تكميل أجر يعقوب ومحنته، ولتتفسَّر الرؤيا الأولى { قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ } أي سنخادعه ونحتال في انتزاعه من يده، ونجتهد في طلبه منه، وإنّا لفاعلون ذلك { وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ ظ±جْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ } أي قال يوسف لغلمانه الكيالين اجعلوا المال الذي اشتروا به الطعام في أوعيتهم { لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا ظ±نْقَلَبُوغ¤اْ إِلَىظ° أَهْلِهِمْ } أي لكي يعرفوها إذا رجعوا إلى أهلهم وفتحوا أوعيتهم { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } أي لعلهم يرجعون إلينا إذا رأوها، فإنه علم أنَّ دينهم يحملهم على رد الثمن لأنهم مطهّرون عن أكل الحرام فيكون ذلك أدعى لهم إلى العود إليه { فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىظ° أَبِيهِمْ قَالُواْ يظ°أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ظ±لْكَيْلُ } أي فلما عادوا إلى أبيهم قالوا له - قبل أن يفتحوا متاعهم - يا أبانا لقد أُنذرنا بمنع الكيل في المستقبل إن لم نأت بأخينا بنيامين، فإنَّ ملك مصر ظنَّ أننا جواسيس وأخبرناه بقصتنا فطلب أخانا ليتحقق صدقنا { فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا نَكْتَلْ } أي أرسل معنا أخانا بنيامين لنأخذ ما نستحقه من الحبوب التي تُكال لنا { وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } أي نحفظه من أن يناله مكروه { قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَىظ° أَخِيهِ مِن قَبْلُ } أي قال لهم يعقوب: كيف آمنكم على بنيامين وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم بعد أن ضمنتم لي حفظه، ثمَّ خنتم العهد؟ فأًخاف أن تكيدوا له كما كدتم لأخيه؟ فأنا لا أثق بكم ولا بحفظكم، وإِنما أثق بحفظ الله { فَظ±للَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً } أي حفظ الله خيرٌ من حفظكم { وَهُوَ أَرْحَمُ ظ±لرَّاحِمِينَ } أي هو أرحم من والديه وإخوته، فأرجو أن يمُنَّ عليَّ بحفظه ولا يجمع عليَّ مصيبتين { وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ } أي ولما فتحوا الأوعية التي وضعوا فيها الميرة وجدوا ثمن الطعام في متاعهم { قَالُواْ يظ°أَبَانَا مَا نَبْغِي } أي ماذا نبغي؟ وأيَّ شيءٍ نطلب من إكرام الملك أعظم من هذا؟ { هَـظ°ذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا } أي هذا ثمن الطعام قد رُدَّ إلينا من حيثُ لا ندري، فهل هناك مزيدٌ فوق هذا الإِحسان، أوفى لنا الكيل، وردَّ لنا الثمن!! أرادوا بذلك استنزال أبيهم عن رأيه { وَنَمِيرُ أَهْلَنَا } أي نأتي بالميرة والطعام لأهلنا { وَنَحْفَظُ أَخَانَا } أي نحفظه من المكاره، وكرروا حفظ الأخ مبالغةً في الحض على إرساله { وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ } أي ونزداد باستصحابنا له حمل بعير، روي أنه ما كان يعطي الواحد إلا كيل بعير من الطعام، فأعطاهم حمل عشرة جمال ومنعهم الحادي عشر حتى يحضر أخوهم { ذظ°لِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ } أي سهلٌ على الملك إعطاؤه لسخائه { قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىظ° تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ ظ±للَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ } أي قال لهم أبوهم: لن أرسل معكم بنيامين إلى مصر حتى تعطوني عهداً مؤكداً وتحلفوا بالله لترُدنه عليَّ { إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ } أي إلا أن تُغلبوا فلا تقدّروا على تخليصه، ولا يبقى لكم طريق أو حيلة إلى ذلك قال مجاهد: إلا أن تموتوا كلُّكم فيكون ذلك عذراً عندي { فَلَمَّآ آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ } أي فلما حلفوا له وأعطوه العهد المؤكد { قَالَ ظ±للَّهُ عَلَىظ° مَا نَقُولُ وَكِيلٌ } أي الله شهيد رقيب على ذلك { وَقَالَ يظ°بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَظ±دْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ } أي لا تدخلوا مصر من بابٍ واحد قال المفسرون: خاف عليهم من العين إن دخلوا مجتمعين إذ كانوا أهل جمالٍ وهيبة، والعينُ حقٌ تُدخل الرجلَ القبرَ، والجملَ القِدر كما جاء في الحديث { وَمَآ أُغْنِي عَنكُمْ مِّنَ ظ±للَّهِ مِن شَيْءٍ } أي لا أدفع عنكم بتدبيري شيئاً مما قضاه الله عليكم، فإن الحذر لا يدفع القدر { إِنِ ظ±لْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ } أي ما الحكم إلا لله جلَّ وعلا وحده لا يشاركه أحد، ولا يمانعه شيء { عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ } أي عليه وحده اعتمدت وبه وثقت { وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ظ±لْمُتَوَكِّلُونَ } أي وعليه فليعتمدْ أهل التوكل والإِيمان، ولْيفوضوا أمورهم إليه { وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم } أي دخلوا من الأبواب المتفرقة كما أوصاهم أبوهم { مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِّنَ ظ±للَّهِ مِن شَيْءٍ } أي ما كان دخولهم متفريقن ليدفع عنهم من قضاء الله شيئاً { إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا } أي إلا خشية العين شفقةً منه على بنيه { وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ } أي وإن يعقوب لذو علمٍ واسع لتعليمنا إياه بطريق الوحي، وهذا ثناءٌ من الله تعالى عظيمٌ على يعقوب، لأنه علم بنور النبوة أن القدر لا يدفعه الحذر { وَلَـظ°كِنَّ أَكْثَرَ ظ±لنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ } أي لا يعلمون ما خصَّ الله به أنبياءه وأصفياءه من العلوم التي تنفعهم في الدارين.



البَلاغَة:
1- { إِنِّيغ¤ أَرَىظ° سَبْعَ بَقَرَاتٍ } صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية.

2- { سِمَانٍ... وعِجَافٌ } بينهما طباقٌ وكذلك بين { خُضْرٍ... ويَابِسَاتٍ } طباقٌ.

3- { أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ } هذا من أَبلغ أَنواع الاستعارة وألطفها فإن الأضغاث هو المختلط من الحشيش المضموم بعضه إلى بعض، فشبه اختلاط الأحلام وما فيها من المحبوب والمكروه، والخير والشر باختلاط الحشيش المجموع من أصناف كثيرة.

4- { يُوسُفُ أَيُّهَا ظ±لصِّدِّيقُ } هذا من براعة الاستهلال فقد قدَّم الثناء قبل السؤال طمعاً في إجابة مطلبه.

5- { يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ } فيه مجاز عقلي لأن السنين لا تأكل وإنما يأكل الناس ما ادَّخروه فيها، فهو من باب الإِسناد إلى الزمان كقول الفصحاء: نهارُ الزاهدِ صائم وليلُه قائم.

6- { لأَمَّارَةٌ بِظ±لسُّوغ¤ءِ } لم يقل آمرة مبالغة في وصف النفس بكثرة الدفع في المهاوي، والقود إلى المغاوي لأن " فعّال " من أبنية المبالغة.

7- { فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ } بين عرف وأنكر طباقٌ.

8- { لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَظ±دْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ } فيه إطناب وهو زيادة اللفظ على المعنى، وفائدتُه تمكين المعنى من النفس، وفيه أيضاً من المحسنات البديعية ما يسمى " طباق السلب ".

فَائِدَة:
أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يوسف الصدِّيق في كرمه وصبره وحلمه فقال: " لو لبثتُ في السجن ما لبثَ يوسفُ لأجبتُ الداعي " وكفى بهذا برهاناً على عفة يوسف ونزاهته عليه السلام.

لطيفَة:
ذكر بعض العلماء أن يوسف عليه السلام ما زال النساء يملن إليه ميل شهوة حتى نبأه الله، فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبتُه كل من رآه عن حسنه.






التوقيع

    رد مع اقتباس