عرض مشاركة واحدة
قديم 2013-12-30, 21:57 رقم المشاركة : 1
خادم المنتدى
مدير التواصــل
 
الصورة الرمزية خادم المنتدى

 

إحصائية العضو








خادم المنتدى غير متواجد حالياً


وسام المشاركة السيرة 1438ه

وسام المشاركة في مسابقة السيرة النبوية العطرة

العضو المميز لشهر فبراير

افتراضي النعت الحقيقي والسببي


النعت الحقيقي والسببي

1 - اقرأ : أمثلة المجموعة الأولى

1 - ثار الفلسْطيني المشرد...1 - ثار الفلسْطيني المشرد شعْبه
2 - عادت التلميذة المريضة...2 - عادت التلميذة المريضة أمها
3 - ساعدت التلميذ الفقير...3 - ساعدت التلميذ الفقير أبوه
4 - كتبت في الدفتر الجديد...4 - كتبت في الدفتر الجديد غلافه

لاحظ الكلمات المشرد - المريضة - الفقير و الجديد في الأمثلة (على اليمين)، ستجد أنها نعوتا وتوابع، لأن كل واحدة منها تدل على صفة في الإسم الذي قبله ، وتتبعه في إعرابه رفعا ونصبا وجرا، والأسما المذكورة قبلها وهي : الفلسطيني - التلميذة - التلميذ و الدفتر يسمى كل منها منعوتا أو متبوعا.

الكلمات التي في الأمثلة (على اليمين) تسمى نعوتا وتسمى ايضا نعوتا في الأمثلة (على اليسار)، ولكنه ولاشك، انك تلاحظ أن هناك فرقا واضحا بين نعوت القسم الأول ونعوت القسم الثاني، وهذا الفرق ليس فرقا في الشكل وحده بل في المعنى.

فالمشرد مثلا في القسم الأول صفة حقيقتها للإسم المذكورقبله وهو " الفلسطيني " ، ولذلك سمي هذا النعت نعتا حقيقيا .

أما في القسم الثاني فليس التشرد في الحقيقة صفة للفلسطيني، وإنما هو صفة لما بعد وهو " شعبه ". غير أنه لما كان للفلسطيني ارتباطل بشعبه، جاز أن نقول عن صفة الشعب أنها صفة للفلسطيني.

ومن أجل ذلك يسمى لفظ المتشرد في القسم الثاني نعتا غير حقيقي، أول نعتا سببيا، ونفس الشيء يقال في بقية الامثلة

2 - اقرأ :أمثلة المجموعة الثانية

1 - في الخزانة كتاب جديد ..1 - في الخزانة كتاب جديد مضمونه
2 - سمعت محاضرة رائعة ...2 - سمعت محاضرة رائعا عرضها
3 - في المعرض لوحتان جميلتان ...3 - في المعرض لوحتان جميل لونهما
4 - أعاشر أصدقاء مستقيمين...4 - أعاشر أصدقاء مستقيما أباؤهم
5 - أشفق على الأطفال المشردين ...5 - أ شفق على الأطفال المشرد أهلوهم

الكمات الأخيرة في الأمثلة من المجموعة الثانية في القسم الأيمن هي نعوت حقيقية، لان كل واحدة تدل على صفة في نفس متبوعها. وهذه الكلمات عينها في القسم الأيسر نعوت سببية لأنها تدل على صفة فيما له ارتباط بالمتبوع. وإذا تأمنا هذه الكلمات في القسمين الايمن والأيسر معا وجدناها تماثل متبوعها وهو الإسم الذي قبلها في : رفعه ونصبه وجره، وتماثله أيضا في : تعريفه وتنكيره. وإذا تأمناها في القسم الأيمن وحده حيث هي نعوت حقيقية وجدناها بالإضافة إلى ما تقدم تماثل متبوعها في : إفراده، وتثنيته، وجمعه، وفي كيره وتأنيثه.

أما في القسم الأيسر حيث هي نعوت سببية فإنها ترى : مفردة سواء أكان متبوعها مفردا أم مثنى أم جمعا، ونرى أيضا مطابقة لما بعدها في تذكيره وتأنيثه، ولا يراعى أي إعتبار للمنعوت في ذلك.


3 - استفد :

1 - النعت ( ويسمى ايضا الصفة) هو ما يذكر بعد اسم ليبن بعض أحواله أو أحوال ماله علاقة به. فالذي يبين أحوال الإسم ذاته يسمى نعتا حقيقيا، والذي يبين أحوال ما له علاقة بالإسم فقط وليس هو ذاته يسمى نعتا سببيا.

2 - النعت بنوعيه : الحقيقي والسببي يتبع منعوته في رفعه ونصبه وجره ، وفي تعريفه وتنكيره.

والنعت الحقيقي يتبع منعوته فوق ماتقدم في إفراده وتثنيته وجمعه ، وفي تذكيره وتأنيثه.

والنعت السببي يكون مفردا ، ويراعى في تذكيره وتأنيثه ما بعده.

4 - أضف إلى معلوماتك :

1 - الصفات التي على وزن " فعول " بمعنى فاعل، كصبور وغيور... ، أو على وزن " فعيل "بمعنى مفعول ، كقتيل وجريح وخضيب ...يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث: هذا رجل غيور ، وهذه آمرأة غيور- هذا رجل خضيب ، وهذه آمرأة خضيب...

2 - المصدر الموصوف به يبقى بصورة واحدة للمفرد والمثنى والجمع، والمذكر والمؤنث، مثل : رجل عدل ، وآمرأة عدل - رجلان عدل، وآمرأتان عدل ، ...

3 - ما كان نعتا لجمع ما لا يعقلُ قإنه يجوز فيه أن يعامل معاملة الجمع، و أن يعامل معاملة المفرد والمؤنث مثل : هذه عمارات شاهقات ، وعمارات شاهقة.

4 - الإسم العلم لا يكون صفة لغيره، ولكنه يوصف بالمعرف.






    رد مع اقتباس