منتديات الأستاذ التعليمية التربوية المغربية : فريق واحد لتعليم رائد - عرض مشاركة واحدة - أجوبة ,, مسابقة أم علاء الترفيهية ,, يوم بيوم ان شاء الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هنا سأطرح ان شاء الله

جميع الأجوبة

يوم بيوم

و قبل طرح أسئلة اليوم الموالي

أتمنى حظا وافرا للجميع

من حيث الافادة و الاستفادة
و الترفيه

خالص تحيتي و تقديري
لمجهوداتكم القيمة

أجوبة اليوم الأول

1
المطلوب بعض الاحصائيات في القرآن الكريم

* عدد سورها المكية و عدد سورها المدنية
مع ذكر الغاية من كل منها؟؟

سور القرآن الكريم
"87" منها مكية
و"27" منها مدنية

الغاية

تعريف المكي والمدني:
للعلماء في تعريفهما اصطلاحات ثلاثة:
الأول: ما عليه جمهور العلماء وهو: المكي: ما نزل قبل الهجرة وإن كان نزوله بغير مكة، ويدخل فيه ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة.
والمدني: ما نزل بعد الهجرة وإن كان نزوله بغير المدينة، ويدخل فيه ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره بعد الهجرة كسورة الفتح فقد نزلت على النبي منصرفه من الحديبية.
وهذا الاصطلاح لوحظ فيه الزمان، وعليه فقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها} الآية مدني وإن كانت نزلت بمكة والنبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة عام الفتح، وقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} مدني وإن كانت نزلت بعرفة في حجة الوداع وهذا التقسيم حاصر وضابط ومطرد؛ إذ تنعدم على القول به الواسطة ولا يرد عليه ما ينقضه فلذا كان الراجح المقبول.
الاصطلاح الثاني: المكي: ما نزل بمكة ويدخل في مكة ضواحيها كالمنزل عليه بمنى وعرفات والحديبية.
والمدني: ما نزل بالمدينة ويدخل في المدينة ضواحيها كالمنزل عليه ببدر وأحد وهذا الاصطلاح لوحظ فيه المكان؛ ويرد على هذا التعريف أنه غير حاصر لأنه يثبت الواسطة فما نزل عليه بالأسفار لا يسمى مكيّا ولا مدنيّا وذلك مثل ما نزل بتبوك، وهو قوله تعالى: {لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ} [التوبة: 43] الآية، ومثل آية التيمم التي في سورة النساء فإنها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وهو منصرفه صلى الله عليه وسلم والجيش من غزوة بني المصطلق.
الثالث: المكي: ما وقع خطابا لأهل مكة، والمدني: ما وقع خطابا لأهل المدينة، ويحمل على هذا ما نقل عن ابن مسعود أنه قال: ما كان في القرآن- يا أيها الذين آمنوا- أنزل بالمدينة، وما كان يا أيها الناس فبمكة. وما نقل عن ميمون بن مهران التابعي الجليل أنه قال: ما كان في القرآن يا أيها الناس أو يا بني آدم فإنه مكي، وما كان يا أيها الذين آمنوا فإنه مدني، وهذا الاصطلاح لوحظ فيه المخاطب، ويرد على هذا الرأي أن التقسيم عليه غير حاصر فهنالك آيات كثيرة جدّا في القرآن الكريم ليس فيها يا أيها الناس ولا يا أيها الذين آمنوا كما يرد عليه أنه غير مطرد؛ إذ هو منقوض بسورة البقرة المدنية وفيها: {يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} وبسورة النساء المدنية ومفتتحها يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ وبسورة الحج فإنها مكية عند جماعة من العلماء وفي أواخرها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [سورة الحج: 77].
قال الإمام الرازي في تفسيره تعقيبا على هذا الاصطلاح الأخير: قال القاضي: إن كان الرجوع في هذا إلى النقل فمسلّم وإن كان السبب فيه حصول المؤمنين بالمدينة على الكثرة دون مكة فضعيف إذ يجوز أن يخاطب المؤمنين بصفتهم. وباسم جنسهم، ويؤمر من ليس بمؤمن بالعبادة كما يؤمر المؤمن بالاستمرار عليها والازدياد منها فالخطاب في الجميع ممكن فإن قال قائل: إن مراد هؤلاء بمقالتهم هذه أن الغالب والكثير كذلك، قلنا: إن ذلك لا يفيد في التقاسيم والتعاريف إذ مبناها على الضبط والانحصار والاضطراد.

.أنواع السور المكية والمدنية:

القرآن الكريم على أربعة أنواع:
1- مكي خالص.
2- مدني خالص.
3- مكي بعضه مدني.
4- مدني بعضه مكي.
أما المكي الخالص فمثل: سورة اقرأ، والمدثر، والقيامة.
وأما المدني الخالص: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، وأما المكي الذي بعضه مدني فمثل سورة الأنعام، فإنها مكية إلا قوله تعالى: {وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} الآية، فقد صح أنها نزلت في مالك بن الصيف من اليهود، وسورة الأعراف، فإنها مكية إلا قوله تعالى: {وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ} [سورة الأعراف: 163] الآية إلى خمس آيات أو ثمان بعدها فإنها مدنية، فإن الضمير في {وَسْئَلْهُمْ} لليهود، ولم يكن بمكة يهود، ومثل سورة الإسراء فإنها مكية إلا قوله تعالى: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ} [سورة الإسراء: 85] الآية فإنها مدنية كما يدل على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن مسعود وقد تقدم في أسباب النزول. ومثل سورة هود فإنها مكية إلا قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ} [سورة هود: 114] الآية فقد صح أنها نزلت بالمدينة في قصة أبي اليسر.
وأما المدني الذي بعضه مكي فمثل: سورة الأنفال، فإنها مدنية إلا قوله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [سورة الأنفال: 30] الآية فقد روي عن مقاتل أنها مكية واستثني أيضا قوله تعالى: {وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذَا} إلى غاية آية [36] فمكيات.
وقد روي عن ابن عباس أن آية: {وَإِذْ يَمْكُرُ} نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة تذكيرا له بنعمة الله عليه فهي مدنية على هذا.
ومثل سورة {براءة} فهي مدنية إلا قوله: {مَا كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى} [سورة {براءة}: 113] الآية فالصحيح أنها نزلت في قول النبي لعمه أبي طالب: «لأستغفرن لك ما لم أنه عنك».

.الاعتماد في وصف السورة بكونها مكية أو مدنية:

والذي يظهر أن اعتمادهم في وصف السورة بكونها مكية أو مدنية إنما يكون تبعا لما يغلب فيها أو تبعا لفاتحتها، فقد ورد عن ابن عباس: أنه قال إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية ثم يزيد الله فيها ما شاء، وقال البيهقي في الدلائل: في بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت بالمدينة فألحقت بها وقال ابن الحصار: كل نوع من المكي والمدني منه آيات مستثناة إلا أن من الناس من اعتمد في الاستثناء على الاجتهاد دون النقل، وقال ابن حجر في الفتح: قد اعتنى بعض الأئمة ببيان ما نزل من الآيات بالمدينة في السورة المكية... وأما عكس ذلك وهو نزول شيء من سورة بمكة تأخر نزول تلك السورة إلى المدينة فلم أره إلا نادرا، فقد اتفقوا على أن الأنفال مدنية، لكن قيل: إن قوله: {وَإِذْ يَمْكُرُ}... الآية نزلت بمكة.
وترتيب الآيات القرآنية ليس على حسب نزولها، وترتيبها الزمني، إنما يرجع إلى المناسبات التي تقوم على ارتباط المعاني وتماسكها، ووحدة الفكرة أو تجانسها، فلا عجب إذا أن يكون في بعض السور المكية آيات مدنية أو العكس.
وليس أدل على هذا من أن بعض الآيات وضعت بجانب بعض الآيات الأخرى مع وجود فاصل زمني بينهما نحو بضع سنين كما قدمنا في أسباب النزول، وذلك مثل نزول قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها} فقد نزلت بعد قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} بنحو ست سنين.

* كم من بسم الله ؟؟

وردت بسم الله 115 مرة , 113 في اوائل السور وقول الله تعالى في سورة هود ( بسم الله مجريها ) وقوله تعالى في سورة النمل ( وانه بسم الله الرحمن الرحيم ) اما بسم الله الرحمن الرحيم فوردت 114 مرة
* أذكر أقصر سورة ؟؟

أقصر سور القرآن الكريم هى سورة الكوثر.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ .

سورة الكوثر أصغر سورة في القرآن الكريم ، ولكن بها من المعاني الرائعة ما يبهر. في أول السورة قال تعالى إنا وإن في اللغة العربية للتوكيد فلماذا جاءت صيغة توكيد في أول السورة ؟، لما علم الله أن أكثر المخاطبين من الكافرين وأنهم سيواجهون الكلام بالشك فأكد الكلام حتى يعلم الكافرين، بأنه عالم بما في نفوسهم وأن مقتضى أمرهم الشك فأكد الله الجملة.

إنا :
صيغة جمع ولكن ليست للتعظيم فالله في القرآن عندما يتكلم عن نفسه ممكن تكون صيغة مفرد أو نفي أو إثبات وعندما يحدث الله البشر في القرآن عن أمر عقيدي يأتي بصيغة الافراد ولوتحدث عن عمل أمر به الملائكةووكله لهم فإنه يأتي بصيغة جمع فهو الله الشكور( شكر للملائكة صنيعهم فذكرهم).

الكوثر:
هو نهر في الجنة و الطريق الموصلة للجنة هي مجموع ما أفترض الله عل المسلمين
فكيف يكون الموصل للجنة هي الصلاة والنحر فقط (فصل لربك وأنحر)؟

الصلاة:
فرض والنحر: سنة
الله أختار أكبر عبادة في قائمة الفروض وأكبر عبادة في قائمة السنن فالذي يستطيع أن يعمل هاتان العبادتان من السهل عليه باقي العبادات. الصلاة والنحر منهج في تربية الأمة المسلمة فكلمة (فصل)يعني عليك إقامة الصلاة والعمل بكل متطلباتها يعني

1- التربية غايتها رب العزة تبارك وتعالى (فصل لربك).

2- فرضية الطهارة (لا تصح صلاة الجنب)

3- طهارة معنوية(لابد أن تحقق الأمة في نفسها الطهارة ).(من أول تبسمك في وجه أخيك صدقة إلى التبذير والأمانة).

4- التوحد فريضة والفرقة إثم ( الصلاة في جماعة).

5- لا كبر في الصلاة جميعنا أمام الله عبيد لا حكام ولا أغنياء أو ذوي سلطة.

النحر:
يذكر الأمة بقصة نبينا إبراهيم (عليه السلام) الذي كان سيذبح ابنه في سبيل الله وبالتالي لن يحدث نصر للأمة إلا إذا أستفرغت الأمة طاقتها لنصرة هذا الدين (حتى نصل أن الأب يضحي بأبنه في سبيل الله والمرأة تقص شعرها وتعطيه في سبيل الله حتى يكون لجام للخيول في الحرب).

إن شانئك هو الأبتر:
الشانيء :هو المبغض أو الكاره.

الأبتر :هو مقطوع النسل أو الذكر.

في الأية قطع الله تعالى بين كلمة شانئك(المبتدأ) و الأبتر(الخبر) بكلمة هو (ضمير الغائب)، حتى يقول لنا أن مصير كل مبغض وكاره للدين وللرسول في كل عصر وفي كل وقت إلى زوال سبحان الله هذه ثلاث آيات فقط في القرآن في أقصر سورة به وهي سورة الكوثر فإذا تفكرنا في باقي القرآن فماذا نجد إن كل حرف له معنى ودلالة

ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر:
لعل الله أن ينفعنا بهذا العلم وأن يجعل القرآن الكريم رفيقنا في الدنيا و مؤنسنا في قبورنا وإلي الجنة قائدا.
التفسير للاستفادة

2

يقول مثل شعبي مغربي
الضرة مرة و لو كانت جرة
المطلوب
الحكاية الأصلية التي من أجلها قيل هذا المثل

كان أحد الرجال متزوجاً منذ زمن طويل

وكانت زوجته لا تنجب

فألحت عليه زوجته ذات يوم قائلة

لماذا لا تتزوج ثانية يازوجي العزيز

فربما تنجب لك الزوجة الجديدة أبناء يحيون ذكرك

فقال الزوج

ومالي بالزوجة الثانية.. فسوف تحدث بينكما المشاكل

والغيرة

فقالت الزوجة

كلا يا زوجي العزيز فأنا أحبك وأودك وسوف أراعيها ولن تحدث أية مشاكل

وأخيراً وافق الزوج على نصيحة زوجته وقال لها:

سوف أسافر يا زوجتي .. وسأتزوج امرأة غريبة عن هذه المدينة حتى لا تحدث أية مشاكل بينكما

وعاد الزوج من سفرته إلى بيته ومعه جرة كبيرة من الفخار

قد ألبسها ثياب امرأة وغطاها بعباءة

وخصص لها حجرة و سمح لزوجته أن تراها من بعيد و هي نائمة

وخرج لها و قال لها : ها أنا قد حققت نصيحتك يا زوجتي العزيزة وتزوجت من هذه الفتاة النائمة دعيها الليلة تنام لترتاح من عناء السفر وغدا أقدمك إليها

وعندما عاد الزوج من عمله إلى البيت .. وجد زوجته تبكي

فسألهاماذا يبكيك يا زوجتي؟؟

ردت الزوجة

ان امرأتك التي جئت بها شتمتني وأهانتني وانا لن أصبر على هذه الإهانة

تعجب الزوج ثم قال

أنا لن أرضى بإهانة زوجتي العزيزة وسترين بعينك ما سأفعله بها

وأمسك عصا غليظة و ضرب الضرة الفخارية على رأسها و جانبيها فتهشمت واكتشفت صور الزوجة الحقيقة وذهلت من المفاجأة و استحت من إدعاءها

فسألها الزوج: قد أدبتها هل أنت راضية؟

فأجابته: لا تلومني يا زوجي الحبيب

ف الضرّة مرّة و لو كانت جرة

3

لغز حسابي

عشرة في عشرة مطروح من نصف جداء
عشرة عشراة في نصف عشرة
كم يكون ؟؟؟؟؟

عشرة في عشرة يساوي 100
عشرة عشرات تساوي 100
نصف عشرة يساوي 5
نصف جداء عشرة عشرات في نصف عشرة
يساوي
50 في 5 و يساوي 250
اذن نطرح 100 من 250
فيكون الناتج
150

التنقيط

السؤال الأول
ثلاث أجزاء كل جزء نقطة
3 نقط

السؤال الثاني
1 نقطة

السؤال الثالث
1 نقطة

عند اقتناعكم بالتنقيط
اضغطوا لايك

في صفحة أجوبتكم

شكرا